Martyrs of Thought

[Martyrs of Thought]

The first philosopher known to us as an individual person is also the first to die an interesting and dramatic death. Socrates, condemned to death by the Athenian state for, among other things, corrupting the young, drank hemlock amongst his friends, as memorably recounted in Plato's Phaedo . Lucretius is alleged to have killed himself after being driven mad by taking a love philtre. Seneca opened his veins in the bath after falling out with Nero. Boethius was strangled on the orders of the Ostrogoth king, Theodoric. Peter of Spain, having been pope for a year as John XXI, was killed by a roof collapse. Simon Magus, expecting a miracle, had himself buried alive and died of it. Giordano Bruno was burnt by the Inquisition. Uriel da Costa, after being flogged and trampled over by the Jewish community he had offended, went home and shot himself. Thomas More was beheaded. Francis Bacon died of a cold contracted while stuffing snow into a chicken as an experiment in refrigeration. Descartes was similarly afflicted through rising early to instruct Queen Christina of Sweden. Albert Camus, while on a trip to spain, was killed in a car accident. Hume died cheerfully, after fending off the pressing inquiries of Boswell about an atheist's attitude to death. Hegel died in a cholera epidemic. Nietzsche went mad and died from syphillis. Gentile was murdered by communist partisans for his involvement with Mussolini's fascist regime. Simone Well starved herself to death for the sake of solidarity with her compatriots in occupied France. Richard Montague was beaten to death by a piece of rough trade he had brought home. A decade after murdering his wife, Althusser died of a heart attack. Foucault, thinking AIDS was another myth invented by the powerful in order to suppress minorities, died from HIV. Kurt Gödel starved himself in fear of being poisoned. However, for the most part, as might have been expected, philosophers have died in their beds, a natural death.

 

For interesting biographies of philosophers, read Paul Edwards Encyclopedia of Philosophy and The Routelege Encyclopedia of Philosophy.

 

With Salaams

Philosopher-King

 

P.S. Such was the end of the soldiers battling the seige of truth. Indeed, the plant of philosophy requires no less.

[Somalians!?]

And I thought I could lay this trivial argument to rest; How emotions unneccessarily run high!

[Panegyrics- The Prophet (Arabic Poems)]

ولد الهدى Ùالكائنات ضياء أحمد شوقي

 

ولد الهدى Ùالكائنات ضياء

 

ÙˆÙÙ… الزمان تبسم وسناء

 

الروح والملأ الملائك حوله

 

للدين والدنيا به بشراء

 

والعرش يزهو والحظيرة تزدهي

 

والمنتهى والسدرة العصماء

 

والوحي يقطر سلسلا من سلسل

 

واللوح والقلم البديع رواء

 

يا خير من جاء الوجود تحية

 

من مرسلين إلى الهدى بك جاؤوا

 

بك بشر الله السماء Ùزينت

 

وتوضعت مسكا بك الغبراء

 

يوم يتيه على الزمان صباحه

 

ومساؤه بمحمد وضاء

 

يوحي إليك الÙوز ÙÙŠ ظلمائه

 

متتابعا تجلى به الظلماء

 

والآي تترى والخوارق جمة

 

جبريل رواح بها غداء

 

دين يشيد آية ÙÙŠ آية

 

لبنائه السورات والأضواء

 

الحق Ùيه هو الأساس وكي٠لا

 

والله جل جلاله البناء

 

بك يا ابن عبدالله قامت سمحة

 

بالحق من ملل الهدى غراء

 

بنيت على التوحيد وهو حقيقة

 

نادى بها سقراط والقدماء

 

ومشى على وجه الزمان بنورها

 

كهان وادي النيل والعرÙاء

 

الله Ùوق الخلق Ùيها وحده

 

والناس تحت لوائها أكÙاء

 

والدين يسر والخلاÙØ© بيعة

 

والأمر شورى والحقوق قضاء

 

الاشتراكيون أنت أمامهم

 

لولا دعاوي القوم والغلواء

 

داويت متئدا وداووا Ø·Ùرة

 

وأخ٠من بعض الدواء الداء

 

الحرب ÙÙŠ حق لديك شريعة

 

ومن السموم الناقعات دواء

 

والبر عندك ذمة ÙˆÙريضة

 

لا منة ممنوحة وجباء

 

جاءت Ùوحدت الزكاة سبيله

 

حتى إلتقى الكرماء والبخلاء

 

انصÙت أهل الÙقر من أهل الغنى

 

Ùالكل ÙÙŠ حق الحياة سواء

 

يا من له الأخلاق ما تهوى العلا

 

منها وما يتعشق الكبراء

 

زانتك ÙÙŠ الخلق العظيم شمائل

 

يغرى بهن ويولع الكرماء

 

Ùإذا سخوت بلغت بالجود المدى

 

ÙˆÙعلت ما لا تÙعل الأنواء

 

وإذا عÙوت Ùقادرا ومقدرا

 

لا يستهين بعÙوك الجهلاء

 

وإذا رحمت Ùأنت أم أو أب

 

هذان ÙÙŠ الدنيا هما الرحماء

 

وإذا خطبت Ùللمنابر هزة

 

تعرو الندى وللقلوب بكاء

 

وإذا أخذت العهد أو أعطيته

 

Ùجميع عهدك ذمة ووÙاء

 

يامن له عز الشÙاعة وحده

 

وهو المنزه ماله Ø´Ùعاء

 

لي ÙÙŠ مديحك يا رسول عرائس

 

تيمن Ùيك وشاقهن جلاء

 

هن الحسان Ùإن قبلت تكرما

 

Ùمهورهن Ø´Ùاعة حسناء

 

ما جئت بابك مادحا بل داعيا

 

ومن المديح تضرع ودعاء

 

أدعوك عن قومي الضعا٠لأزمة

 

ÙÙŠ مثلها يلقى عليك رجاء

 

Source

[Another Arabic poem]

لاَ تَعْجَبÙوا Ø¥Ùنْ صÙحْت٠يَوْمَاً صَيْحَةً

 

وَوَقَعْت٠مَا بَيْنَ الْبÙÙ†Ùوك٠قَتÙيلا

 

يَا مَنْ ÙŠÙرÙيد٠الانْتÙحَارَ وَجَدْتـهÙ

 

Ø¥Ùنَّ الْمÙعَلّÙÙ…ÙŽ لاَ يَعÙيش٠طَويلا

 

 

Thanks for sharing, good NGONGE.

 

As for the Prince's poem, it is literally inebriating...

[Panegyrics- The Prophet (Arabic Poems)]

المحمدية للأديب البوصيري

محمد أشر٠الأعـراب والعـجم

محمد خير من يمشـي على قـدم

محمد باسـط المـعرو٠جامـعه

محمد صاحب الاحـسان والكـرم

مـحمد تاج رسل اللـه قاطـبة

محـمد صادق الأقـوال والكـلم

محمـد ثابـت الميـثاق حاÙـظه

محمد طيـب الأخـلاق والشـيم

محمد جبلـت بالنـور طينـته

محمد لم يـزل نورا من القـدم

محمد حاكـم بالعـدل ذو شـرÙ

محمد معـدن الأنـعام والحـكم

محمد خير خلق اللـه من مضر

محمد خير رسل اللـه كلهـم

محمد ديـنه حـق نديـن بـه

محمد مشرق حقا عـلى عـلم

محمـد ذكـره روح لأنÙـسنا

محمد شكره Ùرض على الأمـم

محـمد زيـنة الدنيا وبهجتـها

محمد كاشـ٠الغـمات والظـلم

محـمد سـيد طابت مناقـبه

محمد صاغـه الرحمن بالنعـم

محمد صÙـوة البـاري وخيـرته

محمد طاهر من سائـر التهـم

محمد ضاحك للضيـ٠مكرمـه

مـحمد جاره واللـه لم يـضم

محمـد طابـت الدنيا ببعثـته

محمـد جاء بـالآيات والحـكم

محمد يوم بعـث الناس شاÙعـنا

محمد نـوره الهـادي مـن الظلـم

Ùمبـلغ العـلم Ùيـه أنـه بشـر

وأنه خيـر خـلق اللـه كلهـم

وكل آي أتى الرسل الكـرام بها

Ùانـما اتصلت من نوره بهـم

Ùانه شـمس Ùـضل هم كواكبـها

يظهرن أنوارها للناس Ùـي الظلم

أكرم بخلق نبـي زانـه خلـق

بالحسن مشـتمل بالبـشر متـسم

كالزهر ÙÙŠ تر٠والبدر ÙÙŠ شرÙ

والبحر ÙÙŠ كرم والدهر ÙÙŠ همم

كأنه وهو Ùـرد Ùـي جلالتـه

ÙÙŠ عسكر حين تلقاه ÙˆÙÙŠ حشم

كأنما اللؤلؤ المكنون ÙÙŠ صدÙ

من معدني منطق مـنه ومبـتسم

لا طيب يعدل تربا ضم أعظـمه

طـوبى لمنتـشق منـه وملتـثم

أبان مولده عن طيـب عنـصره

يا طيب مبـتدأ ٠منـه ومختـتم

يوم تـÙرس Ùيـه الÙـرس أنهـم

قد أنذروا بحلول البـؤس والنـقم

وبات أيوان كسرى وهو منـصدع

كشمل أصحاب كسرى غير ملتـئم

والنـار خامـدة الآنÙاس من أسÙ

عليه والنهر ساهي العين من سدم

وساء ( ساوة ) ان غاضت بحيرتها

ورد واردها بالغيـظ حين ظمـي

كأن بالنار ما بـالماء من بلـل

حزنا وبالمـاء ما بالنـار من ضرم

والجن تهت٠والأنـوار ساطعـة

والحق يظهر من معنى ومن كلـم

عموا وصموا Ùإعلان البشائـر لم يسمع

وبارقـة الانـذار لم تـشم

من بعد ما أخبر الأقـوام كاهنهـم

بـأن دينهـم المـعوج لم يقـم

حتى غدا عن طريق الوحي منهرم

من الشياطيـن يقـÙوا اثر منهـرم

كأنهـم هـرباً أبـطال أبـرهة

أو عسكر بالحصى من راحتيه رمي

نبذا به بعـد تسبـيح ببطنهـما

نبـذ المسبـح من أحشاء ملتـقم

جاءت لدعوتـه الأشـجار ساجـدة

تمشي اليـه على ساق بلا قـدم

كأنـما سطرت سطرا لما كتبـت

Ùروعها من بديـع الخـط بالقـلم

مثل الغـمامة أنى سار سائـرة

تقيه حر وطيس للهجـير حمـي

أقسمـت بالقمر المنشق ان لـه

من قلبه نسبة مبـرورة القسـم

وما حوى الغار من خير ومن كرم

وكل طر٠من الكÙار عنه عمي

ظنوا الحمام وظنوا العنكوبت على

خير البرية لم تـنسج ولم تحـم

وقاية اللـه أغنت عن مضاعÙØ©

من الدروع وعن عال مـن الأطم

ولا التمست غنى الدارين من يده

الا استلمت الندى من غير مسـتلم

لا تنكر الوحي من رؤياه ان لـه

قلبا اذا نامـت العينان لم ينـم

وذاك حيـن بلـوغ من نبوتـه

Ùليـس ينـكر Ùيه حال محتـلم

تبارك اللـه ما وحي بمكتسـب

ولا نبـي على غيـب بمتهـم

كم أبرأت وصبا باللمس راحتـه

وأطلقـت أربا من ربقة اللمـم

وأحيت السنـة الشـهباء دعوتـه

حتى حكت غرة ÙÙŠ الأعصر الدهم

بعارض جاد أو خلت البـطاح بها

سيلا من اليم أو سيلا من العرم

دعني ووصÙÙŠ آيات لـه ظهرت

ظهور نار القرى ليلا على علـم

Ùالـدر يزداد حسنا وهو منـتظم

وليس ينقص قدرا غير منـتظم

Ùـما تـطاول آمال المديـح الى

ما Ùيه من كرم الأخلاق والشـيم

آيات حق من الرحمـن محدثـة

قـديمة صÙـة الموصو٠بالقـدم

لم تقتـرن بـزمان وهي تخبـرنا

عـن المعاد وعـن عاد وعن ارم

دامت لدينا ÙÙ€Ùاقت كل معـجزة

من النبيـين اذ جاءت ولم تـدم

محكمات Ùما يبقيـن مـن شـبه

لذي شقاق وما يبغين من حـكم

ما حوربت قط الا عاد من حرب

أعدى الأعادي اليـها ملقي السـلم

ردت بلاغتـها دعوى مـعارضها

رد الغيور يد الجاني عن الحـرم

لها معان كموج البحر ÙÙŠ مـدد

ÙˆÙوق جوهره ÙÙŠ الحسن والقيـم

Ùما تعد ولا تحـصى عجائـبها

ولا تـسام على الاكـثار بالسأم

قرت بها عين قاريها Ùـقلت له

لقد ظÙرت بحبل اللـه Ùاعتصم

ان تتلها خيÙØ© من حر نار لظى

أطÙأت حر لظى من وردها الشـبم

كانه الحوض تبـيض الوجوه بـه

من العـصاة وقد جاؤوه كالحمـم

وكالصـراط وكالمـيزان معــدلة

Ùالقسط من غيرها ÙÙŠ الناس لم يقم

لا تعجبن ْ لحسود راح يـنكرها

تجاهلا وهو عين الحاذق الÙهـم

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد

وينكر الÙÙ… طعم الماء من سقـم

يا خير من يمّم العاÙون ساحته

سعيا ÙˆÙوق متون الاينق الرسـم

ومن هو الاية الكبرى لمعتـبر

ومن هو النعمة العظمى لمغتـنم

سريت من حـرم ليلا الى حر

Ù… كما سرى البدر ÙÙŠ داج من الظلم

وبت ترقى الى ان نلت منـزلة

من قاب قوسين لم تدرك ولم ترم

وقدمتـك جميـع الانبـياء بـها

والرسل تقـديم مخـدوم على خدم

وانت تخترق السبع الطباق بهـم

ÙÙŠ موكب كنت Ùيه صاحب العلم

حتى اذا لم تـدع شأوا لمستـبق

مـن الدنـو ولا مرقى لمسـتلم

Ø®Ùـضت كل مقام بالاضاÙـة اذ

نوديت بالرÙع مثل المÙرد العـلم

Ùخرت كل Ùـخار غير مشـترك

Ùحزت كـل مقام غير مزدحـم

وجل مقدار ما وليـت من رتب

وعز ادراك ماوليـت من نعـم

بشرى لنا معشر الاسلام ان لنـا

من العنايـة ركنا غيـر منهـدم

لما دعى اللـه داعينا لطاعته

باكرم الرسل كنا اكـرم الامـم

راعت قلوب العدا أبناء بعثـته

كنـبأة أجÙلت غÙلا من الغـنم

ما زال يلقاهـم ÙÙŠ كل معتـرك

حتى حكوا بالقنا لحما على وضم

ودوا الÙرار Ùكادوا يغبـطون به

أشلاء شالت مع العقبان والرخـم

تمضي الليالي ولا يدرون عدتـها

ما لم تكن من ليالي الأشهر الحرم

كأنما الديـن ضي٠حل ساحتهـم

بكـل قرم الى لحـم العدا قـرم

يجر بحر خميـس Ùوق سابحـة يرمي

بمـوج من الأبطال ملتطم

من كـل منتـدب للـه منتسب

يسطو بمستأصل للكÙر مصطـلم

حتى غدت ملة الاسلام وهي بهم

من بعد غربتهـا موصولة الرحم

مكÙـولة أبدا منهم بخـير أب

وخير بعـل Ùلم تيـتم ولم تئـم

هم الجبال Ùسل عنهم مصادمـهم

ماذا رأى منهـم ÙÙŠ كل مصطدم

وسل حنين وسل بدرا وسل أحدا

Ùصول حت٠لهم أدهى من الوخم

المصدري البيض حمرا بعد ما وردت

من العـدا كـل مسود من اللمم

والكاتبين بسمر الخط ما تـركت

أقلامهم حر٠جسم غير منعجـم

شاكي السلاح لهم سيما تميزهـم

والورد يمتـاز بالسيما عن السلـم

تهدي اليك رياح النصر نشرهـم

Ùتحسب الزهر ÙÙŠ الأكمام كل كمي

كأنهم ÙÙŠ ظهور الخيل نبت ربى

من شدة الحزم لا من شدة الحزم

طارت قلوب العدا من بأسهم Ùرقا

Ùما تـÙرق بـين البهم والبهـم

ومن تكن برسول اللـه نصرته

ان تلقه الأسـد ÙÙŠ آجامـها تجم

ولن ترى من ولي غيـر منتصر بـه

ولا من عدو غير منقـصم

أحـل أمتـه Ùـي حرز ملتـه

كالليث حل مع الأشبال ÙÙŠ أجم

كم جدلت كلمات اللـه من جدل

Ùيه وكم خصم البرهان من خصم

ÙƒÙـاك بالعـلم ÙÙŠ الأمي معجزة

ÙÙŠ الجاهـلية والتأديب ÙÙŠ اليتـم

خدمتـه بمديـح أستقـيل بـه

ذنوب عمر مضى ÙÙŠ الشعر والخدم

اذ قلـداني ما تخـشى عواقبـه

كأنـني بهما هدي من النعـم

أطلعت غي الصبا ÙÙŠ الحالتين وما

حصلت الا على الآثـام والنـدم

Ùيا خسارة Ù†Ùـس ÙÙŠ تجارتـها

لم تشتر الدين بالدنيا ولم تسم

ومن يـبع آجلا منـه بعاجـله

يبن له الغبن ÙÙŠ بيع ÙˆÙÙŠ سلم

ان آت ذنبا Ùما عهدي بمنتقض

من النبي ولا حـبلي بمنـصرم

Ùان لـي ذمـة مـنه بتسميـتي

محمدا وهو أوÙÙ‰ الخلق بالذمـم

ان لم يكن ÙÙŠ معادي آخذا بيدي

Ùضلا والا Ùـقل يا زلة القـدم

حاشاه أن يحرم الراجي مكارمـه

أو يرجع الجار منه غير محترم

ومنـذ ألزمت Ø£Ùـكاري مدائـحه

وجدتـه لخلاصي خيـر ملتـزم

ولن ÙŠÙوت الغنى منه يـدا تربت

ان الحيا ينبت الأزهار ÙÙŠ الأكم

ولم أرد زهرة الدنيا التي اقتطÙت

يدا زهـير بما أثـنى على هرم

 

P.S. This is, by far, my all time favourite.

 

Source

[Panegyrics- The Prophet (Arabic Poems)]

ارى الكـون اضحى نوره يتوقَّد٠( رضا الهندي )

 

أرى الكونَ أضحى نوره يتوقَّد

لاَمر٠به نيران٠Ùارسَ تخمÙدÙ

واÙيوان كسرى انشقَّ أعلاه مؤذنا

بأن بناء٠الدين عاد ÙŠÙشَيَّدÙ

أرى أنَّ أمَّ الشّÙرك أَضحت عقيمةً

Ùهل حان من خير النبيين مولد؟

نعم كاد يستولي الضلال٠على ال

ورى Ùأقبل يهدي العالمين محمدÙ

نبيّ٠براه٠اللّه نورا بعرشÙÙ‡Ù

وما كان شيٌ ÙÙŠ الخليقة يوجدÙ

وأودعه من بعد٠ÙÙŠ صÙلب آدم

ليسترشد الضّÙلال٠Ùيه ويهتدوا

ولولم يكن ÙÙŠ صÙلب آدمَ Ù…Ùودَع

لما قال Ù‚Ùدْما للملائكة: سجدوا

له الصدر بين الانبياء وقبلهم

على رأسه تاج النبوة يعقدÙ

لئن سبقوه بالمجي‌ء Ùإنَّما

أتوا ليبثّÙوا أمره ويمهدوا

رسولٌ له قد سخَّر الكونَ ربّه

وأيَّدَه٠Ùهو الرسول المؤيّد

ووحَّدَه٠بالعزّ٠بين عباده

ليجروا على منهاجه ويÙوحّÙدوا

وقارن ما بين اسمه واسم أحمد

Ùجاحده، لا شكَّ، للّه يجحدÙ

ومن كان بالتوحيد للّه شاهدا

Ùذاك لطه بالرسالة يشهدÙ

ولولاه ما قلنا ولا قال قائل

لمالك يوم الدين: إيّاك نعبدÙ

ولا أصبحت أوثانهم وهيَ التي

لها سجدوا تهوي خشوعا وتسجدÙ

لامنةَ البشرى مدى الدهر إذ غَدتْ

ÙˆÙÙŠ حجرها خير النبيين يولدÙ

به بشَّرَ الانجيل والصّÙحْÙ٠قبلَهÙ

وإن حاول الاخÙاء للحقّ ملحدÙ

بسينا دعا موسى وساعير مبعثٌ

لعيسى ومن Ùارن جاءَ Ù…ÙحمدÙ

Ùسلْ سÙÙْرَ شعيا ما هتاÙهم الذي

به Ø£Ùمروا أن يهتÙوا ويمجدوا

ومن وَعَدَ الرحمن موسى ببعثه

وهيهات للرحمن ÙŠÙخْلَÙ٠موعدÙ

وسلْ من عنى عيسى المسيح بقوله

سأÙنزله نحو الورى حين اصعدÙ

لعمرك إن الحق أبيض٠ناصحٌ

ولكنما حظّ٠المعاند أسودÙ

أيخلد٠نحو الارض متّبع الهوى

وعمَّا قليل ÙÙŠ جهنّم يخلدÙ

ولولا الهوى المغوي لما ما لعاقل

عن الحقّ يوما، كي٠والعقل مرشد؟

ولا كان أصنا٠النصارى تنصّروا

حديثا ولا كان اليهود تهوّدوا

أبا القاسم أصدع بالرسالة منذرا

ÙسيÙÙƒ عن هام العدى ليس يغمد

ولا تخش من كيد الاعادي وبأسهم

Ùإن عليّا بالحسام Ù…Ùقلَّد

وهل يختشي كيدَ المضلّين من له

أبو طالب حام وحيدر مسعدÙ

عليّ٠يد٠الهادي يصول بها وكم

لوالده الزاكي على أحمد يدÙ

وهاجرْ أبا الزهراء عن أرض مكّة

وخلّ٠عليّا ÙÙŠ Ùراشك يرقدÙ

عليك سلام اللّه يا خير مرسل

إليه حديث العزّ والمجد يسندÙ

حباك إله العرش منه بمعج

تبيد الليالي وهو باق٠مؤبّد

دعوتَ قريشا أن يجيئوا بمث

Ùما نطقوا والصمت بالعي٠يشهدÙ

وكم قد وعاه منهم٠ذو بلاغة

Ùأصبح مبهوتا يقوم ويقعدÙ

وجئت إلى أهل الحجى بشريعة

صÙا لهم٠من مائها العذب موردة

شريعة حق إن تقادم عهدها

Ùما زال Ùينا Ø­ÙسْنÙها يتجدّد

عليك سلام اللّه ما قام عابد

بجنح الدّجى يدعو وما دام معبدÙ

 

Enjoy!

 

Source

[Panegyrics- The Prophet (Arabic Poems)]

بانت سعاد

 

كعب بن زهير

 

 

بانَتْ سÙعاد٠ÙقَلْبÙÙŠ اليومَ مَتْبÙولÙ

Ù…Ùتَيَّمٌ إثْرَها Ù„ÙŽÙ… ÙŠÙÙْدَ مَكْبولÙ

 

وما سعاد٠غَدَاةَ البَيْن٠إذ رَحَلÙوا

إلا أَغَنّ٠غَضÙيض٠الطَّرْÙ٠مَكْحولÙ

 

هيÙاء٠مÙقْبÙلَةً عَجْزَاء٠مÙدْبÙرَةً

لا ÙŠÙشْتَكَى Ù‚Ùصَرٌ Ù…Ùنها ولا طولÙ

 

تَجْلو عَوَارÙضَ ذي ظَلْم٠إذا ابتَسَمَتْ

كأنَّه٠مÙنْهَلٌ بالرَّاح٠مَعلÙولÙ

 

Ø´Ùجَّتْ بÙØ°ÙÙŠ شَبم٠مÙÙ† ماء٠مَعْنÙÙŠÙŽØ©Ù

صاÙ٠بأَبْطَحَ أَضْحى وَهْوَ مَشمÙولÙ

 

تَنْÙÙÙŠ الرّÙيَاح٠القَذَى عَنه٠وأَÙْرَطÙÙ‡Ù

Ù…ÙÙ† صَوْب٠سارÙيَة٠بÙيضٌ يَعَاليلÙ

 

أَكْرÙمْ بها Ø®Ùلَّةً لو أَنَّهَا صَدَقَتْ

مَوعودَها Ø£ÙŽÙˆ Ù„ÙŽÙˆ انَّ النّÙصْحَ مَقبولÙ

 

لكنَّهَا Ø®Ùلَّةٌ قَد سÙيطَ Ù…ÙÙ† دَمÙهَا

Ùَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخلاÙÙŒ وتَبديلÙ

 

Ùما تدوم٠على حال٠تكون٠بÙها

كَما تَلَوَّن٠ÙÙŠ أثوابÙها الغولÙ

 

ولا تَمَسَّك٠بالعَهد٠الذي زَعَمَتْ

إلا كَما ÙŠÙمسÙك٠الماءَ الغَرابيلÙ

 

Ùلا يَغÙرَّنْكَ ما مَنَّتْ وَما وَعَدَتْ

إنَّ الأَمانÙيَّ والأحلامَ تَضليلÙ

 

كانَت مَواعيد٠عÙرْقوب٠لها مَثَلا

وما مَواعيدÙها إلا الأَباطيلÙ

 

أرجو وآمÙل٠أنْ تَدنو مَوَدَّتÙها

وما اخَال٠لدينا Ù…Ùنك٠تَنويلÙ

 

أمسَتْ سÙعاد٠بأرض٠لا ÙŠÙبَلّÙغÙها

إلا العÙتاق٠النَّجÙيبات٠المَرَاسيلÙ

 

ولَنْ ÙŠÙبَلّÙغَهَا إلا غÙذَاÙÙرَةٌ

لها على الأين٠اÙرْقالٌ وتَبْغيلÙ

 

Ù…ÙÙ† ÙƒÙلّ٠نَضَّاخَة٠الذّÙÙْرَى إذا عَرÙقَتْ

عÙرْضَتÙهَا طامÙس٠الأعلام٠مَجهولÙ

 

تَرمÙÙŠ الغÙÙŠÙوبَ بÙعَيْنَيْ Ù…ÙÙْرَد٠لَهÙÙ‚Ù

إذا تَوَقَّدَت٠الحَزَّاز٠والمÙيلÙ

 

ضَخْمٌ Ù…ÙقَلَّدÙها Ùَعْمٌ Ù…ÙقَيَّدÙها

ÙÙŠ خَلْقÙها عَن بَنات٠الÙَحْل٠تَÙْضÙيلÙ

 

غَلْباء٠وَجْناء٠عَلْكومٌ Ù…Ùذَكَّرَةٌ

ÙÙŠ دَÙÙ‘Ùهَا سَعَةٌ Ù‚Ùدَّامَهَا Ù…ÙيلÙ

 

وجÙلْدÙها Ù…ÙÙ† Ø£ÙØ·Ùوم٠لا ÙŠÙؤَيّÙسÙÙ‡Ù

طَلْحٌ بضاحÙيَة٠المَتْنَيْن٠مَهْزولÙ

 

حَرْÙÙŒ Ø£ÙŽØ®Ùوها أَبÙوها Ù…ÙÙ† Ù…ÙهَجَّنَةÙ

وعَمّÙهَا خالÙهَا قَوْدَاء٠شÙمْلÙيلÙ

 

يَمشÙÙŠ القÙرَاد٠عليها Ø«Ùمَّ ÙŠÙزْلÙÙ‚ÙÙ‡Ù

Ù…Ùنها Ù„Ùبَانٌ وأَقْرَابٌ زَهَالÙيلÙ

 

عَيْرَانَةٌ Ù‚ÙØ°ÙÙَتْ بالنَّحْض٠عن عÙرÙضÙ

Ù…ÙرْÙÙŽÙ‚Ùهَا عَن بَنَات٠الزّÙور٠مَÙْتÙولÙ

 

كأنما Ùاتَ عَيْنَيْها ومَذْبَحَها

Ù…Ùنْ خَطْمÙهَا ومÙÙ†ÙŽ اللَّحْيَيْن٠بÙرْطÙيلÙ

 

تَمÙرّ٠مÙثلَ عَسÙيب٠النَّخل٠ذَا Ø®ÙصَلÙ

ÙÙŠ غَارÙز٠لَم تÙخَوّÙنْه٠الأَحاليلÙ

 

قَنْوَاء٠ÙÙŠ حَرَّتَيْهَا للبَصÙير٠بÙها

عَتَقٌ Ù…ÙبÙينٌ ÙˆÙÙŠ الخَدَّيْن٠تَسْهÙيلÙ

 

تÙخْدÙÙŠ على بَسَرَات٠وَهÙÙŠÙŽ لاحÙÙ‚ÙŽØ©ÙŒ

ذَوَابÙÙ„ÙŒ مَسّÙÙ‡Ùنَّ الأرضَ تَحْلÙيلÙ

 

سÙمْر٠العَجَايات٠يَتْرÙكْنَ الحَصَى زÙيَمَا

Ù„ÙŽÙ… ÙŠÙŽÙ‚ÙÙ‡Ùنَّ رÙؤوسَ الأَكْم٠تَنْعÙيلÙ

 

كَأَنَّ أَوْبَ Ø°Ùرَاعَيْها إذا عَرÙقَتْ

وقَدْ تَلَÙَّعَ بالكÙور٠العَسَاقÙيلÙ

 

يَومَاً يَظَلّ٠بÙه٠الحÙرْبَاء٠مÙصْطَخÙدَاً

كَأَنَّ ضَاحÙيَه٠بالشمس٠مَمْلÙولÙ

 

وقالَ للقَوْم٠حَادÙيهÙÙ… وَقَدْ جَعَلَتْ

ÙˆÙرْقَ الجَنَادÙب٠يَرْكÙضْنَ الحَصَى Ù‚ÙيلÙوا

 

شَدَّ النَّهَار Ø°Ùرَاعَا عَيْطَل٠نَصÙÙÙ

قامَتْ Ùَجَاوَبَهَا Ù†Ùكْدٌ مَثَاكÙيلÙ

 

نَوَّاحَةٌ رÙخْوَة٠الضَّبْعَيْن٠ليس لها

لَمَّا نَعَى بÙكْرَهَا النَّاعÙونَ مَعْقÙولÙ

 

تَÙْرÙÙŠ اللّÙبَانَ بÙÙƒÙŽÙَّيْها ومَدْرَعÙها

Ù…Ùشَقَّقٌ عَن تَرَاقÙيها رَعَابÙيلÙ

 

تَسعَى الوÙشَاة٠جَنَابَيْهَا وقَوْلÙÙ‡ÙÙ…Ù

اÙنَّكَ يا ابنَ أبي سÙلْمَى لَمَقْتÙولÙ

 

وقالَ ÙƒÙلّ٠خَلÙيل٠كÙنْت٠آمÙÙ„ÙÙ‡Ù

لا Ø£ÙلْهÙيَنَّكَ إني عنك مَشغÙولÙ

 

ÙÙ‚Ùلت٠خَلّÙوا سَبيلÙÙŠ لا أبا Ù„ÙŽÙƒÙÙ…

ÙÙŽÙƒÙلّ٠ما قَدَّرَ الرَّحمَن٠مَÙعÙولÙ

 

ÙƒÙلّ٠ابْن٠أÙنْثَى واÙنْ طالَتْ سَلامَتÙÙ‡Ù

يوماً على آلَة٠حَدْبَاءَ مَحمÙولÙ

 

Ø£ÙنْبÙئْت٠أَنَّ رسÙولَ الله٠أَوْعَدَنÙÙŠ

والعَÙْو٠عندَ رَسÙول٠الله٠مَأْمÙولÙ

 

وقَدْ أَتَيْت٠رَسÙولَ الله٠مÙعْتَذÙرَاً

والعÙذْر٠عندَ رَسÙول٠الله٠مَقْبÙولÙ

 

مَهْلا هَدَاكَ الذي أَعْطَاكَ نَاÙÙÙ„ÙŽØ©ÙŽ ال

Ù‚Ùرْآن٠Ùيها مَوَاعÙيظٌ وتَÙْصÙيلÙ

 

لا تَأْخÙذَنّÙÙŠ بأَقْوال٠الوÙشَاة٠ولَمْ

أذْنÙبْ وقَد ÙƒÙŽØ«Ùرَت ÙÙيَّ الأَقاوÙيلÙ

 

لَقَد Ø£ÙŽÙ‚Ùوم٠مَقَامَاً Ù„ÙŽÙˆ ÙŠÙŽÙ‚Ùوم٠بÙÙ‡Ù

أرى وأَسمَع٠ما Ù„ÙŽÙ… يَسمَع٠الÙÙيلÙ

 

لَظَلَّ يَرْعÙد٠إلا أَنْ يَكونَ Ù„ÙŽÙ‡Ù

Ù…ÙÙ†ÙŽ الرَّسÙول٠بإذن٠الله٠تَنْوÙيلÙ

 

حَتَّى وَضَعْت٠يَمَيني لا Ø£ÙنازÙعْهÙ

ÙÙŠ ÙƒÙŽÙÙ‘Ù Ø°ÙÙŠ نَغَمَات٠قÙيلÙه٠القÙيلÙ

 

لَذَاكَ أَهْيَب٠عÙندي إذ Ø£ÙكَلّÙÙ…ÙÙ‡Ù

وقÙيلَ اÙنَّكَ مَنْسÙوبٌ وَمَسؤÙولÙ

 

Ù…ÙÙ† خادÙر٠مÙÙ† Ù„ÙÙŠÙوث٠الاسْد٠مَسْكَنÙÙ‡Ù

Ù…Ùنْ بَطْن عَثَّرَ غÙيلٌ دÙونَه٠غÙيلÙ

 

يَغْدÙÙˆ ÙÙŽÙŠÙلْحÙم٠ضÙرْغامَيْن٠عَيْشÙÙ‡Ùمَا

لَحْمٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ القَوم٠مَعÙÙورٌ خَرَاديلÙ

 

إذا ÙŠÙساوÙر٠قÙرْنَاً لا ÙŠÙŽØ­Ùلّ٠لَهÙ

أَنْ يَتْرÙÙƒÙŽ القÙرْنَ إلا وَهْوَ مَغلÙولÙ

 

Ù…Ùنه٠تَظَلّ٠سÙبَاع٠الجَوّ٠ضامÙرَةً

ولا تَمَشَّى بÙوَادÙيه٠الأرَاجÙيلÙ

 

ولا يَزَال٠بÙوَادÙيه٠أخÙÙˆ Ø«ÙÙ‚ÙŽØ©Ù

Ù…Ùطَرَّحَ البَزّ٠والدَّرْسَان٠مَأكÙولÙ

 

إنَّ الرَّسÙول٠لَسَيْÙÙŒ ÙŠÙسْتَضَاء٠بÙÙ‡Ù

Ù…Ùهَنَّدٌ Ù…ÙÙ† سÙيوÙ٠الله٠مَسْلÙولÙ

 

ÙÙŠ ÙÙتْيَة٠مÙÙ† Ù‚Ùرَيْش٠قالَ قائÙÙ„ÙÙ‡ÙÙ…

بÙبَطْن٠مَكَّةَ لمَّا أَسلَمÙوا زÙولÙوا

 

زالÙوا Ùما زالَ أَنْكَاسٌ ولا ÙƒÙØ´ÙÙÙŒ

عÙندَ اللقاء٠ولا Ù…Ùيلٌ مَعَازÙيلÙ

 

Ø´Ùمّ٠العَرَانÙين٠أَبْطَالٌ لَبÙوسÙÙ‡ÙÙ…Ù

Ù…ÙÙ† نَسْج٠دَاوÙدَ ÙÙÙŠ الهَيْجا سَرَابÙيلÙ

 

بÙيضٌ سَوَابÙغ٠قَد Ø´Ùكَّتْ لَهَا Ø­ÙŽÙ„ÙŽÙ‚ÙŒ

كأنَّها حَلَق٠القَÙْعاء٠مَجدÙولÙ

 

يَمشÙونَ مَشْيَ الجÙمَال٠الزّÙهْر٠يَعصÙÙ…ÙÙ‡ÙÙ…

ضَرْبٌ إذا عَرَّدَ السّÙود٠التَّنابÙيلÙ

 

لا ÙŠÙŽÙرَحÙونَ إذا نالَتْ رÙماحÙÙ‡ÙÙ…

قَوْمَاً ولَيسوا مَجَازÙيعَاً إذا Ù†ÙيلÙوا

 

لا يَقَع٠الطَّعْن٠إلا ÙÙŠ Ù†ÙØ­ÙورÙÙ‡ÙÙ…Ù

وما Ù„ÙŽÙ‡ÙÙ… عن Ø­Ùيَاض٠المَوت٠تَهلÙيلÙ

 

 

Source

[Panegyrics- The Prophet (Arabic Poems)]

البردة المباركة للإمام شر٠الدين أبي عبد الله محمد بن سعيد البوصيري

 

أمÙنْ تَــذَكّÙر٠جيران٠بــذي سَــلَمÙ

مَزَجْتَ دَمعــا جرى Ù…ÙÙ† Ù…Ùقلَة٠بÙدَمÙ

 

Ø£ÙŽÙ… هَبَّت٠الريح٠مÙÙ† تلقــاء٠كــاظÙÙ…ÙŽØ©Ù

وأومَضَ البرق٠ÙÙŠ الظَّلمـاء٠مÙÙ† اÙضَمÙ

 

Ùـما Ù„Ùعَينـيك اÙÙ† Ù‚Ùلتَ اكْÙÙÙَـا هَمَـتَا

وما لقلبÙÙƒÙŽ اÙÙ† قلتَ اسـتَÙÙقْ ÙŠÙŽÙ‡ÙــمÙ

 

أيحَســب الصَبّ٠أنَّ الحبَّ Ù…ÙنكَتÙــمٌ

ما بينَ منسَــجÙم٠منه ومÙضْـطَـرÙÙ…Ù

 

لولا الهوى لم تÙرÙقْ دمعـــا على Ø·ÙŽÙ„ÙÙ„Ù

ولا أَرÙقْتَ Ù„ÙــذÙكْر٠البـان٠والعَلَـمÙ

 

ÙكيÙÙŽ تÙنْكÙـر٠حبا بعدمـا شَــهÙدَت

به عليـك عÙدول٠الدمـع٠والسَّـقَمÙ

 

وأثبَتَ الـوَجْد٠خَـطَّي عَبْرَة٠وضَـنَى

مثلَ البَهَـار٠على خَدَّيـك والعَنَـمÙ

 

نَعَم سـرى طيÙÙ Ù…ÙŽÙ† أهـوى ÙـأَرَّقَنÙÙŠ

والحÙبّ٠يعتَـرÙض٠اللـذات٠بالأَلَـمÙ

 

يــا لائÙمي ÙÙŠ الهوى العÙذْرÙيّ٠مَعـذرَةً

Ù…ÙنّÙÙŠ اليـك ولَو أنْصَÙْـتَ Ù„ÙŽÙ… تَلÙـمÙ

 

عَدَتْـــكَ حالي لا سÙـرّÙÙŠ بمÙسْـتَتÙرÙ

عن الوÙشــاة٠ولا دائي بمÙنحَسÙــمÙ

 

مَحَّضْتَنÙÙŠ النّÙصْحَ لكÙنْ لَســت٠أسمَعÙÙ‡Ù

اÙنَّ المÙØ­Ùبَّ عَن٠العÙــذَّال٠ÙÙŠ صَمَـمÙ

 

اÙنّÙÙŠ اتَّهَمْت٠نصيحَ الشَّـيْب٠ÙÙÙŠ عَذَلÙÙŠ

والشَّـيْب٠أبعَـد٠ÙÙŠ Ù†Ùصْح٠عَن٠التّÙÙ‡ÙŽÙ…Ù

 

Ùـانَّ أمَّارَتÙÙŠ بالسـوء٠مــا اتَّعَظَت

Ù…ÙÙ† جهلÙـهَا بنذير الشَّـيْب٠والهَـرَمÙ

 

ولا أعَــدَّتْ Ù…ÙÙ†ÙŽ الÙÙعل٠الجميل٠قÙرَى

ضَيÙ٠أَلَـمَّ برأسـي غيرَ Ù…ÙحتشÙـمÙ

 

لــو كنت٠أعلـم٠أنّÙÙŠ مــا Ø£ÙوَقّÙرÙÙ‡Ù

كتمت٠سÙـرَّا بَــدَا لي منه بالكَتَمÙ

 

Ù…ÙŽÙ† لي بÙرَدّ٠جÙمَــاح Ù…ÙÙ† غَوَايتÙهَــا

كما ÙŠÙرَدّ٠جÙمَاَح٠الخيــل٠بالّÙÙ„ÙـجÙÙ…Ù

 

Ùـلا تَرÙمْ بالمعاصي كَسْـرَ شـهوَتهَا

اÙنَّ الطعـامَ ÙŠÙقوّÙÙŠ شــهوةَ النَّهÙÙ…Ù

 

ÙاصْرÙ٠هواهــا وحاذÙر Ø£ÙŽÙ† تÙوَلّÙÙŠÙŽÙ‡Ù

اÙنَّ الهوى مـا تَـوَلَّى ÙŠÙصْم٠أو يَصÙÙ…Ù

 

وراعÙهَـا وهْيَ ÙÙŠ الأعمال سـائÙÙ…ÙŽØ©ÙŒ

واÙنْ Ù‡ÙÙŠÙŽ استَحْلَت٠المَرعى Ùلا تÙسÙـمÙ

 

كَـم حسَّــنَتْ لَـذَّةً للمرء٠قاتÙلَةً

Ù…ÙÙ† حيث٠لم يَدْر٠أَنَّ السّÙمَّ ÙÙŠ الدَّسَـمÙ

 

واخْشَ الدَّسَائÙسَ Ù…ÙÙ† جوع٠ومÙÙ† Ø´ÙبَعÙ

ÙَرÙبَّ مخمَصَة٠شَـــرٌّ Ù…ÙÙ†ÙŽ التّÙـخَمÙ

 

واستَÙرÙغ٠الدمعَ Ù…ÙÙ† عين٠قَـد٠امْتَلأتْ

Ù…ÙÙ† المَحَـارÙم٠والْزَمْ Ø­Ùميَـةَ َالنَّـدَمÙ

 

وخالÙÙ٠النÙسَ والشيطانَ واعصÙÙ‡Ùـمَا

واÙنْ همـا مَحَّضَـاكَ النّÙصحَ ÙاتَّهÙـمÙ

 

ولا تÙØ·Ùعْ منهما خصمَا ولا حكَمَــا

Ùأنت تعرÙ٠كيـدَ الخَصم٠والحَكَـمÙ

 

ظَلمت٠سÙـنَّةَ Ù…ÙŽÙ† أحيــا الظلامَ الى

أن٠اشـتَكَتْ قدمَــاه٠الضّÙرَّ Ù…ÙÙ† وَرَمÙ

 

وشَدَّ Ù…ÙÙ† سَغَب٠أحشــاءَه٠وطَـوَى

تحتَ الحجارة٠كَشْــحَاَ ًمÙتْرَÙÙŽ الأَدَمÙ

 

وراوَدَتْــه٠الجبال٠الشّÙـمّ٠مÙÙ† ذَهَبÙ

عن Ù†ÙسÙـه Ùـأراها أيَّمَـــا Ø´ÙŽÙ…ÙŽÙ…Ù

 

وأكَّــدَت زÙهدَه٠Ùيها ضرورَتÙــهÙ

اÙنَّ الضرورةَ لا تعــدÙÙˆ على العÙصَمÙ

 

محمدٌّ سـيد٠الكــونين٠والثقَلَـيْنÙ

والÙريقـين Ù…ÙÙ† عÙـرب٠ومÙÙ† عَجَـمÙ

 

نَبÙيّÙنَـا الآمÙر٠النَّــاهÙÙŠ Ùلا أَحَــدٌ

أبَـرّ٠ÙÙŠ قَــول٠لا منـه ولا نَعَـمÙ

 

Ù‡ÙÙˆ الحبيب٠الــذي تÙرجَى شـÙاعَتÙÙ‡Ù

لكÙــلّ٠هَوْل٠مÙÙ† الأهـوال٠مÙقتَحَمÙ

 

دَعَـا الى الله٠ÙالمÙسـتَمسÙـكÙون بÙـهÙ

Ù…ÙستَمسÙـكÙونَ بÙحبـل٠غير٠مÙÙ†ÙَصÙـمÙ

 

Ùــاقَ النَّبيينَ ÙÙŠ خَلْـق٠وÙÙŠ Ø®ÙÙ„ÙـقÙ

ولم ÙŠÙـدَانÙوه٠ÙÙŠ عÙلــم٠ولا كَـرَمÙ

 

وكÙــلّÙÙ‡ÙÙ… Ù…ÙÙ† رسـول٠الله٠مÙلتَمÙـسٌ

غَرْÙَا Ù…ÙÙ†ÙŽ البحر٠أو رَشÙَاً Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙيَـمÙ

 

وواقÙÙÙـونَ لَدَيــه٠عنـدَ حَدّÙÙ‡ÙــمÙ

Ù…ÙÙ† Ù†Ùقطَة٠العلم٠أو Ù…ÙÙ† شَكْلَة٠الحÙكَـمÙ

 

Ùَهْوَ الـــذي تَمَّ معنــاه٠وصورَتÙÙ‡Ù

ثم اصطÙـاه٠حبيباً بارÙيء٠النَّسَــمÙ

 

Ù…Ùنَـزَّهٌ عـن شـريك٠ÙÙŠ محاسÙــنÙÙ‡Ù

Ùجَـوهَر٠الحÙسـن٠Ùيه غير٠منقَسÙـمÙ

 

دَع مــا ادَّعَته٠النصارى ÙÙŠ نَبÙيّÙÙ‡ÙـمÙ

واحكÙÙ… بما شئتَ مَدحَاً Ùيه واحتَكÙـمÙ

 

وانسÙبْ الى ذاتÙه٠ما شـئتَ Ù…ÙÙ† شَـرَÙÙ

وانسÙب الى قَدْرÙه٠ما شئتَ Ù…ÙÙ† عÙظَـمÙ

 

ÙَــاÙنَّ Ùَضلَ رســول٠الله٠ليـس له

حَـدٌّ ÙÙŽÙŠÙعـرÙبَ عنـه٠نــاطÙÙ‚ÙŒ بÙÙÙŽÙ…Ù

 

لو نـاسَـبَتْ قَـدْرَه٠آيـاتÙه٠عÙظَمَـاً

أحيـا اسمÙه٠حين ÙŠÙـدعَى دارÙسَ الرّÙÙ…ÙŽÙ…Ù

 

لم يمتَحÙنَّــا بمـا تَعيَــا العقول٠بـه

Ø­Ùرصَـاً علينـا Ùلم نرتَـبْ ولم Ù†ÙŽÙ‡ÙÙ…Ù

 

أعيـا الورى Ùَهْم٠معنــاه٠Ùليسَ ÙŠÙرَى

ÙÙŠ القÙرْب٠والبÙعـد٠Ùيه غـير٠مÙÙ†ÙÙŽØ­ÙÙ…Ù

 

كـالشمس٠تظهَر٠للعينَيْن٠مÙÙ† بÙــعÙدÙ

صغيرةً وتÙÙƒÙـلّ٠الطَّـرْÙÙŽ Ù…ÙÙ† أَمَـمÙ

 

وكيÙÙŽ ÙŠÙــدرÙÙƒÙ ÙÙŠ الدنيــا حقيقَتَهÙ

قَــوْمٌ Ù†Ùيَــامٌ تَسَلَّوا عنه بـالحÙÙ„ÙÙ…Ù

 

Ùمَبْلَغ٠العÙــلم٠Ùيه أنــه بَشَــرٌ

وأَنَّــه٠خير٠خلْـق٠الله ÙƒÙـــلّÙÙ‡ÙÙ…Ù

 

وكÙــلّ٠آي٠أتَى الرّÙسْـل٠الكÙـرَام٠بÙهَا

Ùــانمـا اتصَلَتْ Ù…ÙÙ† نورÙه٠بÙÙ‡ÙــمÙ

 

ÙـاÙنَّه٠شمـس٠Ùَضْل٠هÙـم كــواكÙبÙهَا

ÙŠÙظهÙرْنَ أنـوارَهَا للنــاس٠ÙÙŠ الظّÙÙ„ÙŽÙ…Ù

 

أكــرÙمْ بخَلْـق٠نبيّ٠زانَــه٠خÙÙ„Ùـقٌ

بالحÙسـن٠مشـتَمÙÙ„ÙŒ بالبÙشْـر٠مÙتَّسÙـمÙ

 

كالزَّهر٠ÙÙŠ تَرَÙ٠والبـدر٠ÙÙŠ شَـرَÙÙ

والبحر٠ÙÙŠ كَــرَم٠والـدهر٠ÙÙŠ Ù‡ÙÙ…ÙŽÙ…Ù

 

كــأنَّه٠وهْـوَ Ùَرْدٌ Ù…ÙÙ† جلالَتÙــهÙ

ÙÙŠ عسـكَر٠حينَ تلقاه٠وÙÙŠ حَشَــمÙ

 

كـــأنَّمَا اللؤلÙؤ٠المَكنÙون٠ÙÙŠ صَدَÙÙ

Ù…ÙÙ† مَعْــدÙنَيْ مَنْطÙـق٠منه ومبتَسَـمÙ

 

لا طيبَ يَعــدÙل٠تÙرْبَـا ضَمَّ أعظÙÙ…ÙŽÙ‡Ù

طوبى لمÙنتَشÙـق٠منـــه ومـلتَثÙـمÙ

 

أبــانَ مولÙدÙه٠عن Ø·Ùيــب٠عنصÙرÙÙ‡Ù

يـــا Ø·Ùيبَ Ù…Ùبتَـدَا٠منه ومÙختَتَـمÙ

 

يَــومٌ تَÙَرَّسَ Ùيــه الÙÙرس٠أنَّهÙـمÙ

قَــد Ø£ÙنـذÙرÙوا بÙØ­ÙÙ„Ùول٠البÙؤس٠والنّÙÙ‚ÙŽÙ…Ù

 

وبـاتَ اÙيوَان٠كÙسـرَى وَهْوَ Ù…ÙنْصَدÙعٌ

كَشَـمل٠أصحاب٠كÙسـرَى غيرَ Ù…ÙلتَئÙÙ…Ù

 

والنار٠خـامÙدَة٠الأنÙـاس٠مÙÙ† أَسَـÙÙ

عليه والنهر٠سـاهي العَيْن٠مÙÙ† سَـدَمÙ

 

وسـاءَ سـاوَةَ أنْ غاضَتْ بÙحَيرَتÙهَـا

وَرÙدَّ وارÙدÙهَـا بــالغَيْظ٠حينَ ظَـمÙÙŠ

 

كــأَنَّ بالنـار٠ما بالمـاء٠مÙÙ† بَلَـلÙ

Ø­Ùزْنَـاً وبـالماء٠ما بـالنار Ù…ÙÙ† ضَـرَمÙ

 

والجÙنّ٠تَهتÙÙ٠والأنــوار٠ســاطÙعَةٌ

والحـقّ٠يظهَـر٠مÙÙ† معنىً ومÙÙ† كَـلÙÙ…Ù

 

عَمÙوا وصَمّÙوا ÙــاÙعلان٠البشـائÙر٠لم

تÙسمَعْ وبـــارÙقَة٠الاÙنذار٠لم تÙشَـمÙ

 

Ù…ÙÙ† بعـد٠ما أخبَرَ الأقوامَ كــاهÙÙ†ÙÙ‡ÙÙ…

بــأنَّ دينَـهÙـم٠المÙعـوَجَّ لم ÙŠÙŽÙ‚ÙـمÙ

 

وبعـد ما عاينÙوا ÙÙŠ الأÙÙÙ‚ÙÙ Ù…ÙÙ† Ø´ÙـهÙبÙ

Ù…Ùنقَضَّة٠وَÙـقَ مـا ÙÙŠ الأرض٠مÙÙ† صَنَمÙ

 

حتى غَــدا عن طـريق٠الوَحي٠مÙنهَزÙÙ…ÙŒ

Ù…ÙÙ† الشـياطين٠يقÙÙÙˆ اÙثْــرَ Ù…ÙنهَـزÙÙ…Ù

 

كــأنَّهÙÙ… هَرَبَــا أبطــال٠أبْرَهَـةÙ

أو عَسكَرٌ بـالحَصَى Ù…ÙÙ† راحَتَيْـه٠رÙÙ…ÙÙŠ

 

نَبْذَا به بَعــدَ تسـبيح٠بÙبَـطنÙÙ‡Ùمَــا

نَبْـذَ المÙسَبّÙØ­Ù Ù…ÙÙ† أحشــاء٠ملتَقÙـمÙ

 

جاءت Ù„ÙــدَعوَتÙه٠الأشـجار٠سـاجÙدَةً

تمشÙـي اÙليه على سـاق٠بــلا قَدَمÙ

 

كــأنَّمَا سَـطَرَتْ سـطرا Ù„Ùمَا كَتَبَتْ

ÙÙرÙوعÙهَـا Ù…ÙÙ† بـديع٠الخَطّ٠ÙÙŠ الَّلـقَمÙ

 

مثلَ الغمــامَة٠أَنَّى سـارَ ســائÙرَةً

تَقÙيـه٠حَرَّ ÙˆÙŽØ·Ùيـس٠للهَجÙــير٠حَمÙÙŠ

 

وما حوى الغـــار٠مÙÙ† خير٠ومÙÙ† كَرَمÙ

وكÙــلّ٠طَرْÙÙ Ù…ÙÙ†ÙŽ الكÙار٠عنه عَمÙÙŠ

 

Ùالصدق٠ÙÙŠ الغــار٠والصدّÙيق٠لم يَرÙمَـا

وهÙÙ… يقولون مـا بالغــار٠مÙÙ† أَرÙÙ…Ù

 

ظنّÙوا الحمــامَةَ وظنّÙوا العنكبوتَ على

خــير٠البَرّÙيَّـة٠لم تَنسÙـجْ ولم تَحÙÙ…Ù

 

ÙˆÙقَـــايَة٠الله٠أغنَتْ عَن Ù…ÙضَــاعَÙÙŽØ©Ù

Ù…ÙÙ†ÙŽ الدّÙرÙوع٠وعن عــال٠مÙÙ†ÙŽ الأÙØ·ÙÙ…Ù

 

ما سـامَنÙÙŠ الدَّهر٠ضيمَاً واسـتَجَرت٠بÙÙ‡Ù

اÙلا ونÙــلت٠جÙـوَارَاً منه لم ÙŠÙـضَمÙ

 

ولا التَمســت٠غÙÙ†ÙŽÙ‰ الدَّارَيْن٠مÙÙ† يَـدÙÙ‡Ù

اÙلا استَلَمت٠النَّدَى Ù…ÙÙ† خير٠مÙسـتَلَمÙ

 

لا تÙنكÙـــر٠الوَحْيَ Ù…ÙÙ† رÙؤيَـاه٠اÙنَّ Ù„ÙŽÙ‡Ù

قَلْبَاً اÙذا نــامَت٠العينـان٠لم يَنَـمÙ

 

وذاكَ حينَ بÙÙ„Ùــوغ٠مÙÙ† Ù†ÙبÙوَّتÙــــهÙ

Ùليسَ ÙŠÙنـكَر٠Ùيه٠حـال٠مÙحتَلÙــمÙ

 

تبــارَكَ الله٠مــا وَحيٌ بمÙكتَسَـبÙ

ولا نــبيٌّ على غيــب٠بمÙتَّهَـمÙ

 

كَــم أبْرَأَتْ وَصÙبَـاً باللمس٠راحَتÙÙ‡Ù

وأطلَقَتْ أَرÙبَــاً Ù…ÙÙ† رÙبــقَة٠اللمَمÙ

 

وأَحْيت السَــنَةَ الشَّــهباءَ دَعوَتÙÙ‡Ù

حتى حَكَتْ غÙرَّةً ÙÙŠ الأَعصÙر٠الدّÙÙ‡ÙـمÙ

 

بعارÙض٠جادَ أو Ø®Ùلْتَ البÙطَـاحَ بهــا

سَـيْبٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ اليمّ٠أو سَـيْلٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ العَرÙÙ…Ù

 

دَعنÙÙŠ وَوَصÙÙÙŠÙŽ آيـــات٠له ظهَرَتْ

ظهÙورَ نـار٠القÙرَى ليـلا على عَـلَمÙ

 

ÙالــدّÙر٠يزداد٠حÙسـناً وَهْوَ Ù…ÙنتَظÙÙ…Ù

وليس يَـنقÙص٠قَــدرَاً غيرَ Ù…ÙنتَظÙÙ…Ù

 

Ùمَــا تَطَـاوÙل٠آمــال٠المدÙيح٠الى

مـا Ùيـه Ù…ÙÙ† كَرَم٠الأخلاق٠والشّÙÙŠÙŽÙ…Ù

 

آيــات٠حَقّ٠مÙÙ†ÙŽ الرحمن٠مÙحدَثَــةٌ

قــديمَةٌ صÙÙَة٠الموصـوÙ٠بالقÙـدَمÙ

 

لم تَقتَرÙÙ† بزمـــان٠وَهْيَ تÙخبÙرÙنــا

عَن٠المَعَـــاد٠وعَن عـاد٠وعَن اÙرَمÙ

 

دامَتْ لدينـا ÙÙاقَتْ ÙƒÙــلَّ Ù…ÙعجÙزَةÙ

Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّبيينَ اÙØ° جــاءَتْ ولَم تَـدÙÙ…Ù

 

Ù…Ùحَكَّـمَاتٌ Ùمــا تÙبقÙينَ Ù…ÙÙ† Ø´ÙـبَهÙ

لــذي Ø´Ùـقَاق٠وما تَبغÙينَ Ù…ÙÙ† Ø­ÙÙƒÙŽÙ…Ù

 

ما Ø­ÙورÙبَت قَطّ٠الا عــادَ Ù…ÙÙ† حَرَبÙ

أَعـدَى الأعـادÙÙŠ اليها Ù…ÙلقÙÙŠÙŽ السَّلَمÙ

 

رَدَّتْ بلاغَتÙهَــا دَعوى Ù…ÙعارÙضÙهَـا

رَدَّ الغَيÙور٠يَـدَ الجــانÙÙŠ عَن الحÙرَمÙ

 

لها مَعَــان٠كَموْج٠البحر٠ÙÙŠ مَـدَدÙ

ÙˆÙَـوقَ جَوهَرÙÙ‡Ù ÙÙŠ الحÙسـن٠والقÙÙŠÙŽÙ…Ù

 

Ùَمَـا تÙـعَدّ٠ولا تÙحـصَى عجائÙبÙهَـا

ولا تÙسَـام٠على الاÙكثــار٠بالسَّأَمÙ

 

قَرَّتْ بَهـا عين٠قارÙيها ÙÙ‚Ùلت٠لــه

لقـد ظَÙÙـرتَ بحَبْـل٠الله ÙـاعتَصÙÙ…Ù

 

كــأنَّها الحوض٠تَبيَضّ٠الوÙجÙوه٠بÙـهÙ

Ù…ÙÙ†ÙŽ العÙصَاة٠وقَــد جاؤÙوه٠كالحÙمَـمÙ

 

وكـالصّÙراط٠وكـالميزان٠مَعدَلَــةً

ÙالقÙسط٠مÙÙ† غيرÙهَا ÙÙŠ النـاس٠لم ÙŠÙŽÙ‚ÙÙ…Ù

 

لا تَعجَبَنْ Ù„ÙحَسÙـود٠راحَ ÙŠÙنكÙرÙهَــا

تجاهÙلا وَهْـوَ عـين٠الحـاذÙق٠الÙÙŽÙ‡ÙÙ…Ù

 

قد تÙنكÙر٠العين٠ضَوْءَ الشمس٠مÙÙ† رَمَدÙ

ويÙنكÙر٠الÙÙŽÙ…ÙŽ طعمَ المـاء٠مÙÙ† سَــقَمÙ

 

يـا خيرَ Ù…ÙŽÙ† يَمَّمَ العـاÙÙونَ سـاحَتَهÙ

سعيَــا ÙˆÙَوقَ Ù…ÙتÙون٠الأَيْنÙق٠الرّÙسÙـمÙ

 

ومَن Ù‡Ùــوَ الآيـة٠الكÙبرَى لمÙعتَبÙـرÙ

ومَن Ù‡Ùـوَ النّÙعمَــة٠العÙظمَى Ù„ÙÙ…ÙغتَنÙÙ…Ù

 

سَرَيتَ Ù…ÙÙ† حَـرَم٠ليــلا الى حَرَمÙ

كما سَـرَى البَدر٠ÙÙŠ داج٠مÙÙ†ÙŽ الظّÙÙ„ÙŽÙ…Ù

 

وبÙتَّ ترقَى الى أن Ù†Ùلـتَ مَنزÙلَــةً

Ù…ÙÙ† قابَ قوسَـيْن٠لم تÙدرَكْ ولَم تÙـرَمÙ

 

وقَـدَّمَتْكَ جميع٠الأنبيـاء٠بهـــا

والرّÙسْـل٠تقديمَ مخـدوم٠على خَـدَمÙ

 

وأنتَ تَختَرÙق٠الســبعَ الطّÙبَاقَ بهم

ÙÙŠ مَوكÙب٠كÙنتَ Ùيـه صاحÙبَ العَـلَمÙ

 

حتى اذا لم تدَعْ شَــأْوَاً لمÙســتَبÙÙ‚Ù

Ù…ÙÙ†ÙŽ الـــدّÙÙ†Ùوّ٠ولا مَرقَىً لمÙســتَنÙÙ…Ù

 

خَÙَضْتَ ÙƒÙــلَّ مَقَام٠بالاضـاÙَة٠اÙØ°

Ù†ÙودÙيتَ بالـرَّÙع٠مثلَ المÙÙرَد٠العَــلَمÙ

 

كيما تَÙÙوزَ بÙوَصْــل٠أيّ٠مÙســتَتÙرÙ

عَن٠العÙيــون وسÙـــرّ٠أيّ٠مÙكتَتÙÙ…Ù

 

ÙÙŽØ­Ùزتَ ÙƒÙــلَّ Ùَخَار٠غيرَ Ù…ÙشـتَرَكÙ

وجÙزْتَ ÙƒÙــلَّ مَقَــام٠غيرَ Ù…ÙزدَحَمÙ

 

وجَـلَّ Ù…Ùقـدَار٠مـا ÙˆÙلّÙيتَ Ù…ÙÙ† رÙتَبÙ

وعَزَّ اÙدراك٠مــا Ø£ÙولÙيتَ Ù…ÙÙ† Ù†ÙعَــمÙ

 

بÙشـرَى لنا مَعشَـرَ الاسـلام٠اÙنَّ لنا

Ù…ÙÙ†ÙŽ العÙنَايَـة٠رÙكنَــاً غيرَ منهَــدÙÙ…Ù

 

لمَّـا دَعَى الله٠داعينــا لطــاعَتÙÙ‡Ù

بـأكرم٠الرّÙسْل٠كÙنَّـا أكـرَمَ الأÙمَـمÙ

 

راعَتْ قلوبَ العÙـدَا أنبـــاء٠بÙعثَتÙÙ‡Ù

كَنَبـأَة٠أَجْÙَلَتْ غÙÙْــلا Ù…ÙÙ†ÙŽ الغَنَـمÙ

 

مـا زالَ يلقــاهÙÙ…Ù ÙÙŠ ÙƒÙـلّ٠مÙعتَرَكÙ

حتى حَكَوْا بالقَنَـا لَحمَا على وَضَـمÙ

 

وَدّÙوا الÙÙرَارَ ÙكــادÙوا يَغبÙØ·Ùونَ بـه

أشـلاءَ شـالَتْ مَعَ العÙقبَـان٠والرَّخَمÙ

 

تَمضÙÙŠ الليـالي ولا يَدرÙونَ عÙدَّتَهَـا

ما لم تَكÙÙ† Ù…ÙÙ† ليــالÙÙŠ الأÙشهÙر٠الحÙـرÙÙ…Ù

 

كـأنَّمَا الدّÙين٠ضَيْÙÙŒ حَلَّ سـاحَتَهÙÙ…

بكÙــلّ٠قَرْم٠الى لَحم٠العÙــدَا قَـرÙÙ…Ù

 

يَجÙـرّ٠بحـرَ خميس٠Ùَوقَ ســابÙØ­ÙŽØ©Ù

يـرمي بمَوج٠من الأبطــال٠ملتَـطÙÙ…Ù

 

Ù…ÙÙ† ÙƒÙــلّ٠منـتَدÙب٠لله Ù…ÙحتَسÙـبÙ

يَسـطÙÙˆ بمÙسـتَأصÙل٠للكÙÙر٠مÙصطَـلÙÙ…Ù

 

حتى غَدَتْ Ù…Ùلَّة٠الاسـلام٠وَهْيَ بهـم

Ù…ÙÙ† بَعــد٠غÙربَتÙهَا موصولَةَ الرَّحÙـمÙ

 

Ù…ÙŽÙƒÙولَـةً أبـدَاً منهـم بÙـخَير٠أَبÙ

وخير٠بَعـل٠Ùــلم تَيْتَـمْ ولم تَئÙـمÙ

 

Ù‡Ùم٠الجبـال٠Ùَسَـلْ عنهÙÙ… Ù…ÙصَادÙÙ…ÙŽÙ‡ÙÙ…

مــاذا Ù„ÙŽÙ‚ÙÙŠ منهم ÙÙŠ ÙƒÙـلّ٠مÙصطَدَمÙ

 

وَسَـلْ Ø­Ùنَيْنَاً وَسَـلْ بَدْرَاً وَسَلْ Ø£ÙØ­Ùدَا

ÙÙصـول٠حَتْÙ٠لَهم أدهى Ù…ÙÙ†ÙŽ الوَخَمÙ

 

المÙصدÙرÙÙŠ البÙيض٠حÙمرَاً بعد ما وَرَدَتْ

Ù…ÙÙ†ÙŽ العÙــدَا ÙƒÙلَّ Ù…Ùسْوَدّ٠مÙÙ† الّÙلمَـمÙ

 

والكاتÙبينَ بÙسÙــمر٠الخَطّ٠ما تَرَكَتْ

أقــلامÙÙ‡Ùمْ حَرْÙÙŽ جÙسم٠غيرَ Ù…ÙنعَجÙÙ…Ù

 

شـاكÙÙŠ السـلاح٠لهم سÙيمَى تÙمَيّÙزÙÙ‡ÙÙ…

والوَرْد٠يمتـاز٠بالسّÙيمَى عَن٠السَّـلَمÙ

 

تÙهدÙÙŠ اليـكَ رياح٠النَّصر٠نَشْـرَهÙÙ…Ù

ÙتَحسÙب٠الزَّهرَ ÙÙŠ الأكمام٠كÙلَّ ÙƒÙŽÙ…ÙÙŠ

 

كــأنَّهÙÙ… ÙÙŠ ظÙهور٠الخَيْل٠نَبْت٠رÙبَـاً

Ù…ÙÙ† شَـدَّة٠الحَزْم٠لا Ù…ÙÙ† شـدَّة٠الحÙزÙÙ…Ù

 

طارَتْ قلوب٠العÙدَا Ù…ÙÙ† بأسÙـهÙÙ… Ùَرَقَاً

Ùمـا تÙÙ€ÙَرّÙق٠بين البَهْـم٠والبÙهَـمÙ

 

ومَن تَـكÙÙ† برسـول٠الله٠نÙصرَتÙـهÙ

اÙÙ† تَلْقَه٠الأÙسْـد٠ÙÙŠ آجــامÙهَا تَجÙÙ…Ù

 

ولَن تَــرى Ù…ÙÙ† ÙˆÙŽÙ„Ùيّ٠غيرَ منتَصÙـرÙ

بÙــه٠ولا Ù…ÙÙ† عَــدÙوّ٠غيرَ Ù…ÙنعَجÙÙ…Ù

 

أَحَــلَّ Ø£Ùمَّتَـه٠ÙÙŠ Ø­Ùـرْز٠مÙلَّتÙــهÙ

كالليْث٠حَلَّ مَعَ الأشـبال٠ÙÙÙŠ أَجَمÙ

 

كَـم جَدَّلَتْ كَـلÙمَات٠الله Ù…ÙÙ† جَدَلÙ

Ùيه وكـم خَصَمَ البÙرهان٠مÙÙ† خَصÙÙ…Ù

 

ÙƒÙــاكَ بـالعلم٠ÙÙŠ الأÙمّÙيّ٠مÙعجَزَةً

ÙÙŠ الجاهـلية٠والتــأديبَ ÙÙŠ اليÙتÙÙ…Ù

 

خَدَمْتÙه٠بمديــح٠أســتَقÙيل٠بÙـهÙ

Ø°Ùنوبَ عÙمْر مَضَى ÙÙŠ الشّÙعر٠والخÙدَمÙ

 

اÙØ° قَـلَّدَانÙÙŠÙŽ ما تÙخشَـى عـواقÙبÙـهÙ

كــأنني بÙÙ‡Ùــمَا هَدْيٌ Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّعَمÙ

 

أَطَعت٠غَيَّ الصّÙبَا ÙÙŠ الحالَتَيْن٠ومــا

حَصَلت٠الا على الآثـام٠والنَّـدَمÙ

 

Ùيـا خَسَــارَةَ Ù†ÙŽÙْس٠ÙÙŠ تÙجَارَتÙهَـا

Ù„ÙŽÙ… تَشتَر٠الدّÙينَ بـالدنيا ولم تَسÙـمÙ

 

ومَن يَبÙــعْ آجÙـلا منه بـعاجÙÙ„ÙـهÙ

بÙينَ لـه الغَبْن٠ÙÙŠ بَيْـع٠وÙÙŠ سَـلَمÙ

 

اÙنْ آت٠ذَنْبَـاً Ùمــا عَهدÙÙŠ بمÙنتَقÙضÙ

Ù…ÙÙ†ÙŽ النَّبÙيّ٠ولا حَبـلÙÙŠ بمÙنصَـــرÙÙ…Ù

 

ÙـــاÙنَّ لي Ø°Ùمَّةً منــه بتَسـمÙيَتÙÙŠ

Ù…Ùحمَّدَاً وهÙÙˆÙŽ أوÙÙŽÙ‰ الخلق٠بــالذّÙÙ…ÙŽÙ…Ù

 

اÙنْ لم يكÙـن ÙÙŠ مَعَـادÙÙŠ آخÙذَاً بÙيَدÙÙŠ

Ùَضْلا والا ÙÙŽÙ‚Ùــلْ يــا زَلَّةَ القَدَمÙ

 

حاشــاه٠أنْ يَحْرÙÙ…ÙŽ الرَّاجÙÙŠ مَكَارÙÙ…ÙŽÙ‡Ù

أو يَرجÙعَ الجــار٠منه غيرَ Ù…ÙحـتَرَمÙ

 

ومÙنذ٠أَلزَمْت٠أÙكَـــارÙÙŠ مَدَائÙØ­ÙŽÙ‡Ù

وجَدْتÙـه٠لخَلاصÙÙŠ خــيرَ Ù…ÙلتَـزÙÙ…Ù

 

ولَن ÙŠÙŽÙÙوتَ الغÙÙ†ÙŽÙ‰ منه يَــدَاً تَرÙبَتْ

اÙنَّ الحَيَـا ÙŠÙنْبÙت٠الأزهارَ ÙÙŠ الأَكَـمÙ

 

ولَم Ø£ÙرÙدْ زَهرَةَ الدنيـا التي اقتَطَÙَتْ

يَــدَا زÙهَيْر٠بمـا أثنَى على هَـرÙÙ…Ù

 

يــا أكرَمَ الخلق٠ما لي مَن ألوذ٠به

سÙـوَاكَ عÙنـدَ Ø­Ùلول٠الحادÙث٠العَمÙÙ…Ù

 

ولَن يَضÙيقَ رسـولَ الله٠جاهÙÙƒÙŽ بي

اذا الكريم٠تَجَلَّى بــاسم٠مÙنتَقÙـمÙ

 

يا Ù†ÙŽÙْـس٠لا تَقنَطÙÙŠ Ù…ÙÙ† زَلَّة٠عَظÙمَتْ

اÙنَّ الكَبَـائÙرَ ÙÙŠ الغÙÙرَان٠كـالَّلمَـمÙ

 

لعَـلَّ رَحمَةَ رَبّÙÙŠ حينَ يَقسÙــمÙهَا

تَأتÙÙŠ على حَسَب٠العÙصيَان٠ÙÙŠ القÙسَمÙ

 

يا رَبّ٠واجعَلْ رجائÙÙŠ غيرَ Ù…ÙنعَكÙسÙ

لَدَيْـكَ واجعلْ Ø­ÙسَابÙÙŠ غيرَ Ù…ÙنخَرÙÙ…Ù

 

والطÙÙÙ’ بعَبدÙÙƒÙŽ ÙÙŠ الدَّارَين٠اÙنَّ لَـهÙ

صَبرَاً مَتَى تَـدعÙه٠الأهـوال٠ينهَزÙÙ…Ù

 

وائذَنْ Ù„ÙسÙحْب٠صلاة٠منك دائÙÙ…ÙŽØ©Ù

عـلى النبÙيّ٠بÙÙ…Ùنْهَــلّ٠ومÙنسَـجÙÙ…

 

ما رَنَّحَتْ عَذَبَات٠البَان٠رَيح٠صَبَـا

وأَطرَبَ العÙيسَ حادÙÙŠ العÙيس٠بالنَّغَمÙ

 

Ø«Ùمَّ الرّÙضَـا عَن أبي بَكر٠وعَن عÙمَرَ

وعَن عَلÙيّ٠وعَن عثمـانَ Ø°ÙÙŠ الكَرَمÙ

 

والآل٠والصَّحب٠ثÙمَّ التَّابÙعÙينَ ÙÙŽÙ‡Ùـمْ

أهل٠التّÙÙ‚ÙŽÙ‰ والنَّقَى والحÙلْم٠والكَـرَمÙ

 

Source

[The Exile's Choice by Victor Hugo]

Originally posted by rudy:

 

-------------------------------------------------

excuse me! bro! vitor n dh the rest of them! cant hold a candle to folks like the sayid, cantar ibin shadad, nakruum, langston hughes... etc.,

 

r u an ario cookie!! blk outside white inside!! whatta load of crab!!

اني انزه عن Ù†Ùسي من جوابكم

كما انزه عن ضرب الكلاب يدي

[Somali Second Civil War- another 50 years of backwardness]

Spurred on by a desire to be percieved as "progressive thinkers", many nomads have taken an approach that is worse than ineffectual. Indeed, such approaches are ultimately destructive as they induce save trepidation; unpragmatic approaches are myopic, because no solutions can be derived therefrom. Prognosticators of that ilk, oftentimes, foreshadow worst case scenarios, thereby removing a much needed band-aid from an already deeply superficial Somali pysche.

 

With Salaams

PK

[The Exile's Choice by Victor Hugo]

The Exile's Choice by Victor Hugo

 

Since justice slumbers in the abysm,

Since the crime's crowned with despotism,

Since all most upright souls are smitten,

Since proudest souls are bowed for shame,

Since on the walls in lines of flame

My country's dark dishonour's written;

 

O grand Republic of our sires,

Pantheon filled with sacred fires,

In the free azure golden dome,

Temple with shades immortal thronged!

Since thus thy glory they have wronged,

With "Empire" staining Freedom's home;

 

Since in my country each soul born

Is base; since there are laughed to scorn

The true, the pure, the great, the brave,

The indignant eyes of history,

Honour, law, right, and liberty,

And those, alas! within the grave:

 

Solitude, exile ! I love them !

Sorrow, be thou my diadem !

Poverty love I, -- for 't is pride !

My rugged home winds beat upon;

And even that awful Statue wan

Aye seated silent by my side.

 

I love the woe that proves me strong;

That shadow of fate which all ye throng,

O ye to whom high hearts aye bow, --

Faith, Virtue veiled, stern Dignity,

And thou, proud Exile, Liberty,

And, nobler yet, Devotion, thou!

 

I love this islet lonely, bold, --

Jersey, whereover England's old

Free banner doth the storm-blast brave;

Yon darkling ocean's ebb and flow,

Its vessels, each a wandering plough,

Whose mystic furrow is the wave.

 

I love thy gull, with snowy wing

In pearls to the wind blithe scattering,

O ocean vast, thy sunny spray;

Who darts beneath hugh billows gaping,

Soon from those monstrous throats escaping

As a soul from sorrow flits away!

 

I love the rock, -- how solemn, stern !

Thence hearkening aye the plaint eterne

On the wild air around me shed,

Ever the sullen night outpours,

Of waves that sob on sombre shores,

Of mothers mourning children dead!

 

 

Postscript By God, if only one could read Victor Hugo in his mother tongue (french), he is, arguably , the master literary genuise, sidelining such greats as Shakespeare, Dante, Homer.

 

 

Source

[Tacsi : Islaan Maxamed Islaan Muuse: oo Xalay geeriyooday]

Indeed, Islaan Maxamed was the one wisest of Puntland Elders. His experience and wisdom will be greatly missed. Ilaahey Ha u naxariisto. Aamiin.

[Somalians!?]

Forget the english rules, it is English speaking world denying people of their name and holding them hostage by calling whatever they like and not closely consulting the people concerned. Look at the Cities [Mumbai = Bombay]and even countries [Myanmar = Burma]they gave names of their own.

 

So you think we ought to forget the "english rules" and perhaps substitute sentiment in its place? Disputes with pertinicous men , who engage in an argument from affection, out of a spirit of opposition, are, of all others, the most irksome, good Aniga. Both Somali and Somalian are english words (review the Oxford Dictionary, American Heritage Dictionary, Websters Dictionary etc.), which can be used as nouns. Thusly, the fulmination, as it were, against the usage of the word Somalian is misplaced. I suppose Somalis will never vaccillate to ululate against the flimsiest of matters. Oh, how accurate is the description: Somalians, the ever-baying species!

 

Perhaps most Somalis would feel wronged and mocked if they be called "Somalians". However, the emotions of Somalians does not play a role in formative linguistics; some Somalis(i.e. myself) are indifferent, much less offended, when they are called Somalians, because the word Somalian

 

A) only has a denotation and not a connotation

 

B)it is semantically healthy

 

C) it is in accordance with the rules of syntax

 

The argument that Somalis find the word Somalian to be a misnomer is, at best, subjective and not objective. A storm you shall find in subjectivity; an oasis, in objectivity.

 

Do you want to conduct surveys, interviews, and the like (i.e. proper research) to ascertain whether the majority of Somalis dislike the word Somalian? Should such you do, pirthee, do query them as to the rationale of their distaste of the word Somalian. Finally, have you any objective argument as to why the word "Somalian" is a misnomer. Now, you see, the argument that, "most somalis do not like to be referred to as Somalians" is subjective, because

 

1. Many of my somali acquaintences refer to themseleves as Somalians. In fact, at times, even I refer to myself as a Somalian

 

2. People's sentiments, however volatile and misplaced, need not conform to linguistic principles.

 

3. If the word does not have a connotation, then one cannot object to its employment.

 

Ah, what obfuscation arises when language goes on holiday, said the seasoned linguist.

 

 

With Salaams

PK

[Somalians!?]

Hello Folks,

 

This is an old reply

 

To say that the word "Somalian", if it be referred to a person from Somalia, is a misnomer, betrays a gross ignorance of the english language. The word Somalian is, in fact, a standard or formal english word, which is to be found in most english lexicons. The word Somalian can be used either as an adjective (i.e somalian food is a delicacy) or as a noun (i.e. He is a Somalian ).

 

In the english language, the latin suffixes ian and an signify "belonging to" or "relating to"; thusly it is often used to indicate and describe a person who comes from a particular place. For instance, someone who resides in the city of Toronto would be called a Torontonian. Needless to say, the afore-mentioned suffix has other uses, but that is not the cardinal concern herein.

 

It is perchance true that the noun, Somali , is more common than the use of the noun, Somalian; however, both nouns are acceptable under the rules of Syntax.

[Puzzles, Mysteries, Talisman]

Originally posted by NGONGE:

No comment on the rationality or message of either. The poetic agility alone is worth my time.

 

Fair enough sxb.

[IS BIBLE GOD'S WORD]

Aaheey, waa iska caadi. Internetka wuxuu belo ku dhigay dadkani oo kale. Koleey ama waa ciyaal ama cawaan. Dadyowgan moodaya in "controversy" miro wanaagsan ka dhalanayo wey aqoon gaabyihiin. Diwinkii sxb, sowdigii lahaa mulxid baan ahay ma durbaba islaam baad noqotay, waaba yaabee. Dee anigu iyo mulxidiintu waynu is af naqaan waayo in badan baan la dooday oo waxaana igaga baxay in mabda'oodu aheyn mid caqli ama cilmiba ku saleeysan, walluusan u aheyn. Thread cusub baan Inshaallaahu u furayaa.

 

It is interesting to note that the factor of faith plays just as important a role in theism as it does in atheism. Thusly, some philosophers oftentimes wed themselves to agnosticism, which, of course, engenders existential complications of its own.

 

With Salaams

PK

[Puzzles, Mysteries, Talisman]

I came,

 

Not knowing

 

My feet saw the way,

 

And I walked there,

 

And I shall continue

 

Whether I so desire or not. How did I come?

 

How see the path?

 

I know not.

 

Old or new,

 

Is this existence ?

 

Am I free

 

Or fettered?

 

Do I lead myself

 

Or am I led?

 

I wish I knew.

 

I do not.

 

And my path What is it? Long or short?

 

Am I ascending or descending

 

And sinking deeper ?

 

Is it I who travel

 

Along this path?

 

Or are we two stopped

 

And time that moves?

 

I do not know.

 

Would that I knew!

 

While in the safe and unseen

 

Did I know, think you? Think you

 

That before I was born a man

 

I was nothing

 

Or was I something?

 

Is there an answer to this riddle?

 

Or must it be forever

 

unsolved?

 

I do not know;

 

And why I do not know

 

I know not.

 

 

 

The Sea

 

I asked the sea,

 

Do I come from you?

 

Is it true

 

What some say

 

Of you and me?

 

Or is it a lie?

 

The waves laughed

 

And called:

 

I do not know.

 

Sea,

 

How many centuries

 

Have passed over you?

 

Does the shore know

 

It is kneeling before you?

 

And the rivers, do they know

 

They are rushing back to you?

 

Whence did they come?

 

What was it the angry waves said?

 

I do not know.

 

Sea,

 

You send the clouds

 

Which water land and trees.

 

We ate you

 

And said

 

We ate fruit.

 

We drank of you

 

And said

 

We drank the rain.

 

Is this true or false ?

 

I don't know.

 

 

 

Sea,

 

I asked the clouds

 

If they remembered your sands,

 

The leafy trees,

 

Your kindly rains,

 

And the pearls

 

Their birthplace.

 

Together I heard them say:

 

I don't know.

 

The waves dance.

 

Yet in your depths

 

A ceaseless war is waged.

 

There you made fish And ravenous whale.

 

To your bosom

 

You have gathered Life and death;

 

Are you cradle or tomb?

 

I do not know.

 

How many a lad and maid, Like Leyla

 

And ibn-ul-Mullawah,

 

Spent hours on your shore,

 

Listening and confessing In ecstatic strains

 

Their love.

 

Is the sound of the waves

 

A lost secret?

 

I don't know.

 

How many kings at night Built pleasure domes

 

Beside you!. Then morning came.And found nothing but mist. Will they return, these kings? Are they deep in the sand? The sand said: I do not know

 

 

 

In you, sea,

 

Shellfish and sand.

 

Shadow nor mind have you.

 

And I have both.

 

Why should I die?

 

And you live?

 

I do not know.

 

Oh, book of time,

 

Has time past or future?

 

I am in time

 

As a small boat

 

On a boundless sea.

 

Have I no goal?

 

Has time?

 

Oh, for knowledge!

 

But how?

 

I do not know.

 

Sea,

 

In my breast

 

Are many secrets

 

A veil fell over .

 

And I am the veil.

 

The nearer I come,

 

The farther away I am.

 

When I seem

 

About to understand,

 

I do not.

 

I am a sea, too,

 

Whose shores are yours,

 

The unknown tomorrow

 

And yesterday.

 

And you and I

 

Are but a drop

 

In the fathomless deep.

 

Don't ask

What is tomorrow,

 

What is yesterday.

 

I know not.

 

 

 

In The Monastery

 

I was told

 

In the monastery are people

 

Who understood the mystery of life.

 

Yet there I found nothing But stagnant minds

 

And corpse-like hearts

 

Where desire was worn out.

 

I am not blind. Are others?

 

I don't know.

 

It has been said

 

That those best acquainted with life's secrets

 

Are the hermitage dwellers.

 

I say, if this saying be true,

 

Then the secret is commonly known.

 

Strange, how veiled eyes

 

Can see the light

 

While the unveiled

 

Cannot.

 

I do not know.

 

I entered the monastery To question the monks Only to find them

 

As bewildered and amazed

 

As I am myself.

 

Despair Overcame them

 

And found them submissive.

 

Lo, on the door

 

Is written:

 

I do not know.

 

Strange it is

 

That the recluse ,

 

The all-knowing one,

 

Should abandon mankind

 

When among them

 

Is the beauty of God

 

For which he went

 

Searching in the desert;

 

What found he there,

 

Water or mirage?

 

I do not know.

 

Recluse,

 

How often have you disputed the truth.

 

Had God intended

 

When He made you

 

That you should not love things beautiful,

 

He would have created you

 

Without heart or soul.

 

Then is it evil what you are doing?

 

He said:

 

I do not know.

 

Fugitive,

 

It is disgrace to run away.

 

Surely no good will come

 

Of what you are doing ,

 

Even to the wilderness.

 

You are guilty,

 

A criminal

 

With no reason for revenge .

 

Shall God approve

 

Or forgive?

 

I do not know.

 

Source

 

The non arabic readers shall be appeased!

[Puzzles, Mysteries, Talisman]

The following poem by Elia Abu Madi, a heavy weight poet, remains a classic poem in arabic literature. The poet, a christian lebanese, attired philosophical queries in a robe both beautous and euphonious. Islamic scholars of various camps of articulation penned numerous rebuttals to this classic poem. Notiwthstanding the irreligous implications of this poem, Elia stated: " My poem was to meant to stimulate Human Beings to reflect as to the reality of the universe; it is a tragedy to sink whilst on top of the ship of rationality; more tragic, still, is it to fall whilst riding the donkey of dogmatism " It is far better for one to have false conceptions in sofar as such conceptions are founded on logic; true conceptions, should they be reached by irrational means are, in truth, dangerous. Needless to say, pure reason cannot be false, rather the application thereof can be amiss.

 

الطلاسم

 

جئت لا أعلم من اين ، ولكني أتيت

ولقد أبصرت قدامي طريقا Ùمشيت

وسأبقى ماشيا ان شئت هذا أم أبيت

كي٠جئت؟ كي٠أبصرت طريقي؟

لست أدري!

 

 

أجديد أم قديم أنا ÙÙŠ هذا الوجود

هل انا حر طليق أم أسير ÙÙŠ قيود

هل أنا قائد Ù†Ùسي ÙÙŠ حياتي أم مقود

أتمنى أنني أدري ولكن..

لست أدري!

 

***

 

البحر:

قد سألت البحر يوما هل أنا يابحرمنكا؟

هل صحيح مارواه بعضهم عني وعنكا؟

أم ترى مازعموا زوراً وبهتانا واÙكا؟

ضحكت أمواجه مني وقالت:

لست أدري!

 

 

أنت يابحر أسير أه ما أعظم أسرك

أنت مثلي أيها الجبار لا تملك أمرك

أشبهت حالك حالي وحكى عذري عذرك

Ùمتــى أنــجــو من الأسر وتنجو؟

لست أدري !

 

 

قد سألت السحب ÙÙŠ الأÙاق هل تذكر رملك

وسألت الشجر المورق هل يعر٠Ùضلك

وسألت الدر ÙÙŠ الأعناق هل تذكر أصلك

وكأني خلتها قالت جميعا:

لست أدري !

 

 

يرقص الموج ÙˆÙÙŠ قاعك حرب لن تزولا

تخلق الأسماك لكن تخلق الحوت الأكولا

قد جمعت الموت ÙÙŠ صدرك والعيش الجميلا

ليت شعري أنت مهد أم ضريح؟..

لست أدري !

 

 

كم Ùتاة مثل ليلى ÙˆÙتى كأبن الملوح

أنÙقا الساعات ÙÙŠ الشاطيء، تشكو وهو يشرح

كلما حدث أصغ٠واذا قالت ترنح

أحÙي٠الموج سر ضيعاه ØŸ

لست أدري !

 

 

Ùيك مثلي أيها الجبار أصدا٠ورمل

انما أنت بلا ظل ولي ÙÙŠ الأرض ظل

انما انت بلا عقل ولي،يابحر،عقل

Ùلماذا ،ياترى ØŒ أمضي وتبقى ØŸ..

لست أدري!

 

 

ان ÙÙŠ صدري، يابحر، لأسرارا عجابا

نزل الستر٠عليها وأنا كنت الحجابا

ولذا أزداد بعدا كلما أزددت أقترابا

وأراني كلما أوشكت أدري..

لست أدري !

 

***

 

بين المقابر:

ولقد قلت لنÙسي، وأنا بين المقابر

هل رأيت الأمن الراحه الا ÙÙŠ الحÙائر؟

Ùأشارت: Ùاذا للدود عيث ÙÙŠ المحاجر

ثم قالت: أيها السائل اني.....

لست أدري!

 

 

أنظري كي٠تساوى الكل ÙÙŠ هذا المكان

وتلاشى ÙÙŠ بقايا العبد رب الصولجان

والتقى العاشق والقالي Ùما ÙŠÙترقان

Ø£Ùهذا منتهى العدل؟ Ùقالت:

لست أدري !

 

***

 

القصر والكوخ :

 

كم قصور خالها الباني ستبقى وتدوم

ثابيتات كالرواسي خالدات كالنجوم

سحب الدهر عليها ذيله Ùهي رسوم

مالنا نبني وما نبني وما نبني لهدم ؟..

لست أدري !

 

***

 

الÙكر :

 

رب Ùكر لاح ÙÙŠ لوحة Ù†Ùسي وتجلى

خلته مني ولكن لم يقم حتى تولى

مثل طي٠لاح ÙÙŠ بئر قليلا وأضمحلا

كي٠واÙÙŠ ولماذا Ùر مني ØŸ

لست أدري !

 

***

 

صراع وعراك:

 

أني أشهد ÙÙŠ Ù†Ùسي صراعا وعراكا

وأرى ذاتي شيطانا وأحيانا ملاكا

هل أنا شخصان يأبى هذا مع هذاك أشتراكا

أم تراني واهنا Ùيما أراه ØŸ

لست أدري !

 

 

بينما قلبي يحكي ÙÙŠ الضحى احدى الخمائل

Ùيه أزهار وأطيار تغني وجداول

أقبل العصر Ùأمسى موحشا كالÙقر قاحل

كي٠صار القلب روضا ثم Ù‚Ùرا ØŸ

لست أدري !

 

 

كل يوم لي شأن، كل حين لي شعور

هل أنا اليوم أنا منذ ليال وشهور

أم أنا عند غروب الشمس غيري ÙÙŠ البكور

كلما سألت Ù†Ùسي جاوبتني:

لست أدري !

 

 

رب قبيح عند زيد هو حسن٠عند بكر

Ùهما ضدان Ùيه وهو وهم عند عمرو

Ùمن الصادق Ùما يدعيه ØŒ ليت شعري

ولمـــــاذا ليس للحسن قياس؟

لست أدري !

 

 

قد رأيت الحسن ينسى مثلما تنسى العيوب

وطلوع الشمس يرجى مثلما يرجى الغروب

ورأيت الشر مثل الخير يمضي ويؤوب

Ùلمـــــاذا أحسب الشر دخيلا ØŸ

لست أدري !

 

 

قد يصير الشوك اكليلا لملك أو نبي

ويصير الورد ÙÙŠ عروة لص أو بغي

أيغار الشوك ÙÙŠ الحقل من الزهر الجني

أم ترى يحسبه أحقر منه ؟

لست أدري !

 

 

قد يقيني الخطر الشوك الذي يجرح ÙƒÙÙŠ

ويكون السم ÙÙŠ العطر الذي يملأ أنÙÙŠ

أنما الورد هو الأÙضل ÙÙŠ شرعي وعرÙÙŠ

وهو شرع كله ظلم ، لكن....

لست أدري !

 

 

أأنا Ø£Ùصح من عصÙورة الوادي وأعذب ØŸ

ومن الزهرة أشهى ؟ وشذى الزهرة أطيب؟

ومن الحية أدهى؟ ومن النمله أغرب؟

أم أنا أوضع من هذي وأدنى؟

لست أدري !

 

 

أنا لا أذكر شيئا من حياتي الماضيه

أنا لا أعر٠شيئا من حياتي الأتيه

لي ذات غير اني لست أدري ماهيه

Ùمتى تعر٠ذاتي كنة ذاتي ØŸ

لست أدري !

[The reality of the man married to two wives- Arabic Poem]

 

أتاني بالنصائـح بعـض نـاسÙ

وقالـوا أنـت Ù…Ùقـدامٌ سياسـي

أترضى أن تعيش وأنـت شهـمٌ

مـع امـرأة٠تÙقاسـي ماتÙقاسـي

إذا حاضت Ùأنت تحيض معهـا

وإن Ù†Ùست Ùأنت أخـو النÙـاسÙ

وتقضي الأربعيـن بشـرّ٠حـالÙ

كَداب٠رأسÙـه Ù‡ÙØ´Ùمـت بÙـاسÙ

وإن غَضÙبتْ عليك تنـام٠Ùـرداً

ومحروما Ù‹ وتمعن ÙÙŠ التناسـي

تـزوَّج باثنتـيـن٠ولا تبـالـي

Ùنحن Ø£Ùولوا التجارب والÙمـراسÙ

Ùقلـت لهـم معـاذ الله إنــي

أخا٠من اعتـلال وارتكاسـي

Ùها أنا ذا بـدأتْ تـروق حالـي

ويورق عودÙهـا بعـد اليبـاس

Ùلـن أرضـى بمشغلـة٠وهـمÙ

وأنكـاد٠يكـون بهـا انغماسـي

لي امرأةٌ شـاب الـرأس٠منهـا

Ùكي٠أزيـد حظـي بانتكاسـي

Ùصاحوا سنَّة المختـار تÙنسـى

وتÙمحى أين أربـاب٠الحمـاسÙØŸ

Ùقلـت٠أضعتÙـم سÙننـاً عÙظامـاً

وبعض الواجبات بلا احتـراسÙ

لمـاذا سÙنَّـة٠التـعـداد كنـتـم

لها تَسعون Ùـي عـزم٠وبـاسÙ

وشرع الله ÙÙŠ قلبي Ùˆ روحـي

وسÙنَّـة سيـدي منهـا اقÙتباسـي

إذا احتاج الÙتى لزواج٠أÙخـرى

Ùذاك لـه بـلا أدنـى التبـاسÙ

ولكـن الـزواج لـه شـروطÙÙŒ

وعدل٠الزوج مشروطٌٌ أساسـي

وإن معاشـر النسـوان بـحـرٌعظيم

الموج٠ليس لـه مراسـي

ويكÙÙŠ ما حملت٠من المعاصـي

وآثـام تنـوء بهـا الـرواسـي

Ùقالـوا أنـت خـوَّاÙÙŒ جـبـانٌ

Ùشبّوا النار ÙÙŠ قلبـي وراسـي

ÙØ®Ùضت٠غÙمار تجرÙبة٠ضـروسÙ

بهـا كـان اÙتتانـي وابتئاسـي

يحزّ٠لهيبها Ùـي القلـب حـزَّاً

أشد عليَّ مـن حـزّ٠المواسـي

رأيت عجائبـاً ورأيـت٠أمـراً

غريبا ÙÙŠ الوجـود٠بـلا قيـاسÙ

وقلت٠أظنّÙنـي عاشـرت جÙنَّـاً

وأحسب أنَّنـي بيـن الأناسـي

لأ تÙـه تاÙـه٠وأقــلّ٠أمــرÙ

تÙبـادر حربÙهـن بالإنبـجـاس

وكم كنت٠الضحية Ùـي مـرارÙ

وأجزم بانعدامـي و انطماسـي

Ùإحداهن شـدَّت شعـر رأسـي

وأخراهن تسحب مـن أساسـي

وإن عثÙر اللسـان بذكـر٠هـذي

لهـذي شـبَّ مثـل الالتمـاسÙ

وتبصرني إذا ما احتجت٠أمـراً

من الأخرى يكـون بالإختـلاسÙ

وكم مـن ليلـة٠أمسـي حزينـاً

أنام٠على السطـوح٠بـلا لبـاسÙ

وكنت٠أنـام Ù…Ùحترمـاً عزيـزاً

Ùصرت٠أنام مـا بيـن البÙسـاسÙ

Ø£ÙرَضّÙع٠نامـس الجيـران دَمّÙـي

وأÙسقي كـلَّ برغـوث بكاسـي

ويـومٌ أدَّعـي أنّÙـي مريـضٌ

مصـابٌ بالزكـام٠وبالعÙطـاسÙ

وإن لـم تنÙـع الأعـذار شيئـاً

لجئت٠إلى التثـاؤب والنعـاسÙ

وإن Ùَرَّطْتّ٠ÙÙŠ التحضير يومـاً

عن الوقت المحدد يـا تعاسـي

وإن لـم أرض٠إحداهـنَّ ليـلاً

Ùيا ويلي ويـا سـود المآسـي

يطير النوم من عيني وأصحـو

لقعقعـة٠النواÙـذ والكـراسـي

يجيء الأكـل لا ملـح عليـه ولا

Ø£Ùسقـى ولا ÙŠÙكـوى لباسـي

وإن غلط العيـال تعيـث حذÙـاً

بأحذيـة٠تمّÙـر٠بقـرب رأسـي

وتصرخ ما اشتريت لي احتياجي

وذا الÙستان ليس على مقاسـي

ولو أنى أبـوح٠بربـع٠حـرÙÙ

سأحÙـذÙ٠بالقـدور٠وبالتباسـي

ترانـي مثـل إنسـان٠جـبـانÙÙ

رأى أسـداً يهـمّ٠بالاÙـتـراسÙ

وإن اشـرÙÙŠ لإحدَّاهـن ÙÙجـلاً

بكت هاتيـك ياباغـي وقاسـي

رأيتـك حامÙـلاً كيسـاً عظيمـاً

Ùماذا Ùيه مـن ذهـب٠و مـاس

تقـول تÙحبّÙنـي وأرى الهـدايـا

لغيـري تشتريهـا والمكاسـي

وأحلÙ٠صادقـا Ù‹ Ùتقـول أنتـم

رجالٌ خادعـون وشـرّ٠نـاسÙ

Ùصرت لحالـة٠تÙدمـي وتÙبكـي

قلوب المخلصيـن Ù„Ùمـا Ø£Ùقاسـي

وحار الناس ÙÙŠ أمـري لأنـي

إذا سألوا عن اسمي قلت ناسـي

وضاع النحو والإعـراب منـي

ولخْبطتّ٠الرباعـي بالخÙماسـي

وطلَّقـت٠البيـان مـع المعانـي

وضيعَّت ٠الطباق مـع الجنـاسÙ

أروح٠لأشتـري ÙƒÙتبـاً Ùأنسـى

وأشري الزيت أو سلك النحاسÙ

أسير أدور ٠مـن حـيّ٠لحـيّÙ

كأنّÙÙŠ بعض أصحـاب التكاسـي

ولا أدري عـن الأيـام٠شيـئـاً

ولا كي٠انتهى العام الدراسـي

Ùيـومٌ Ùـي مخاصمـة٠ويـومٌ

نداوي ما اجترحنـا أو نواسـي

ومن حلم ابن قيس أخذت٠حلمي

ومكراً من جحا وأبـي نـواسÙ

Ùلما أن عجزت٠وضاق صـدري

وبـاءت Ø£Ùمنياتـي بالإيـاسـي

دعوت٠بعيشة العÙـزّاب أحلـى

من الأنكاد٠Ùـي ظـلّ٠المآسـي

وجاء الناصحون إلـيّ Ø£Ùخـرى

وقالوا نحن أربـاب المراسـي

ولا تسـأم ولا تبقـى حزيـنـاً

Ùقـد جئنـا بحـل٠دبلوماسـي

تـزوَّج حرمـةً Ø£Ùخـرى لتحيـا

سعيداً ساÙلمـاً مـن كـل بـاسÙ

Ùصحت٠بهم لئن لـم تتركونـي

لانÙلتـنَّ ضـربـا Ù‹ بالـمـداسÙ

 

By Dr. Nasir Az-zahrani

 

It dispells the deceptions of polygamy. If this be the torture of two wives, what say you of four?

[Sharing Scarce Resources ( Somali Husbands)]

A sociological problem is not an abstract problem that requires not verifiability, rather it is a experential problem, which can be readily studied and observed. That is to say, a sociological problem is not merely based on suppostion and speculation; it would have been prudent and tenable, of course, for Khadija Wanaagdoon to supplement her informal letter with a with a formal "research paper", else all her suppostions will remain only hypothetical, and a hypothetical problem is just that- hypothetical. Thusly, if the problem has no "corroboration", then there is no need to expend energy in addressing it.

 

Khadija thinks there is a problem, viz., "An Imbalance of Desirable Somali Bachelors and Bachelorettes". However, whether, in fact, there is such a problem has yet to be supported. It is incumbent upon Khadija to divulge the findings of her research, should she desire any academic credibility (bear in mind that, research methods such as Surveys, Interviewing, Historical reference, Statistics etc must be in accordance with academically accepted manuals).

For instance, if "statisics" are used to support the claim that there is an "imbalance", then the readers, have a right, to examine the legitimacy of that propostion ( e.g.what was the sample size? was it representative? etc.)

 

As it stands, there is no raw data and as such no research, which the Nomads can examine for themselves. Khadija informally pays lip-service, or rather eye-service, to any form of acceptable research by writing

 

In a recent Somaliaonline.com / Islam pages Social Survey, respondents have aired their frustrations and opinions, here are the results and the choices, including the e-Nuri Social Research Center's Formula....

 

Perhaps most Nomads are unaware of the requirements of utilising and presenting the results of a survey as part of the primary research data; suffice it to say, that Khadija's hasty and unprofessional presentation belies her erudtion; in fact, the said survey is only informal and consequently, cannot be used to corroborate any hypothesis (I must own that Khadija was audacious enough to insult the reader by writing as if the so-called imbalance was a theory as opposed to a hypothesis).

 

In the end, it is important to always assess a claim or even an argument with reference to its feild of study. Khadija is making a sociological or perhaps even a pyscho-sociological propostion, but sadly enough, she is either ignorant or indifferent as to what constitutes proper research. Discussing sociological problems on a hypothetical plane is most unproductive.

 

What say you if Omar, Doctor/Scholar (fictitous) would say, There is a disturbing sexual problem in the somali male community; many of the young males are becoming homosexual. This problems, says shrewd Omar, is a consequence of a lack of "venue" for men to discharge their desires, thusly, we ought to encourage parents to ensure that their sons are married by the age of nineteen. Did you know that the prophet said, relates Omar, that to marry young is a laudable virtue! The similarites between Khadija and Omar are hard to ignore. It seems that either one is confident that his audience are faithful enough so as to not exact substantiation. Both Omar and Khadija

 

1. Do not provide any raw data for the audience to chew on

 

2.They refer to prophetic traditions in a disingenous manner. If Khadija argued, the prophet had more than one wife, so I should allow my husband to emulate the prophet; or if Omar argued, the propher encouraged the "Shabaab" to marry sooner rather than later, then both Khadija and Omar would be honest in their respective disquistions. But is that what they do?

 

3. They construct problems, literally, out of thin air

 

P.S. From an islamic stance, it is indubitable that Polygamy is not under an injunction of proscription and that it was, in reality, practiced by the Holy Prophet, peace be upon him and his family. It is abundantly clear, however, that this is not the basis for Khadija's thesis ("implied thesis" I imagine); a mere disgression to provide lifting support for Khadija's thesis, which, unfortunately, has been weighed down by a lack of research. Good Khadija was trying to bring a resolution to a problem, that remains, existent, mayhap, in the imagination of men.

 

With Salaams

PK

[Inspiration to us all —Did you know?]

Whilst this does not educe in me the sentiment of inspiration in the least, I suppose, still, that some persons can be inspired by such; different strokes for different folks.

 

With Salaams

PK

[Unity of Being]

So I shall there fore ignore the rest of your argument, which, to my surprise, is full of irreconcilable and contradictious statements.

 

Perhaps you ought to take a few lessons in the art of argumentation. To allege that a person's ratiocination is faulty requires that you lay bare the lacunas and the logical inconsistencies of the said reasoning. My proposition stands unscathed, fair freind; you need to do much better than to allegedly allude to "contradictory statements". My posts are oftentimes calculated and, seldom does one enjoy the luxury of effecting a destruction of my conception. Care you to utilize the power of logic as opposed to the ineptitude of accusations.

 

But I can’t leave this topic without impeaching the integrity of those men whose writings you relied on in defending this incoherent concept, Unity of Being that is.

 

Is that the extent of your education and erudition? (notice that the previous sentence is an ad hominem) Are you taught to impeach men instead of impeaching arguments? The Ad Hominem fallacy is, according to David Hume, the trenches of those of depraved intellect . You need not, Good Xiinfaniin, attack the man (argumentum ad hominem) as it does your argument no justice. Alas, many students of the islamic sciences mistake the rule of "Al-Jarh wa at-ta'diil" as a substitute for reasoning; that is to say, disparagment is a tool for authenticity and not for truth. I am sure even you can appreciate the nuance thereof.

 

In Futuhat Al-Makkiyyah, he claimed that he received revelations. He reported that he met with Jesus, Moses, and Muhammad and got instructions and direct orders from them.

 

Did you really think that you would get away with such a blatant mendacity. Perhaps most of the Nomads are not arabic readers, or students of philosophy and theology for that matter, so it is not unexpected that your concocted lie to go unchallenged. Forgive me, Good Xiinfaniin, for I see it an ethical duty to rebuke and refute falsity. Ibn Arabi, in his book, The Meccan Conquests, speaks of seeing some of the prophets in his dreams; he does not, despite your fetid disregard for the truth, claim that "he met" the prophets of Allah. Would I see you produce the references for this claim (preferably, the arabic version, page number etc.). You see, the "controversy" over Ibn Arabi is around some statements that he wrote in his Fusus Al-Hikam, The Bezels of Wisdom , however, even Ibn Taymiyyah writes in Fatawaa (pg. 212 Juz At-tasawwuf, Arabic Version, Publised by Dar Al-Hikmah) that the content of the Futuhat are not worthy of castigation. It is the Fusus, Ibn Taymiyyah argues, that need be committed to the flames. The systemic distortion of the truth is the dastardly excerise of the weak minded, Good Xiinfaniin.

 

This Iranian Sufi, “the Master of Oriental Theosophy†as he was called, was so out of step from the sound Islamic Theology that he was promptly executed and deservedly so, I may add. The greatly celebrated, off course by Sufis, masterpiece of his--or so it was called—is Hikmat al-Ishraq. In it his line of reasoning is more in line with the ancient Greek philosophers, like Plato, than it is with the Prophet’s teachings. For him no need for Muhammad’s teaching as he felt he was knowledgeable enough to be the Prophet by himself! A crime he was found guilt of, Claiming Prophecy that is.

 

I have expounded many a time on the SOL fora the nature of the straw man argument. The opponent of a propostion attempts to confute and rebuke the proponent's conception by distorting the said notion in sofar as the position appears untenable and unreasonable. The opponent, in other words, constructs a puppet argument and then floors the puppet with success. For instance,

 

Mutakallim: Animals should not be tortured because they feel pain. We would not like to be tortured, so we should not torture animals

 

Xiinfaniin: Mutakallim, I think you are mistaken in your claim that animals are better than humans. You see, we have intelligence and they do not. Are you saying that animals can perform complex mathematical computations?

 

The straw man is a type of argument (a fallacious one, mind you) in which the opponent attempts to sidestep the opponent's argument by constructing a red herring. Subsequently, the arguer claims that the distorted and weak argument- the straw man- is the opponent's position. This type of reasoning is endemic in the propositions advanced by our esteemed brother.

 

Can you please provide a detailed reference in which Suhradawi claims that he is a prophet, because I happen to own all his books and, I would fain accept your claim if it be true. You see, what Suhradawi writes in his Philosophy of Illumination is that, pure reason can lead to the apprehension of divine truth (pg. 59, Bringham University Press, Arabic version with introduction by Henry Corbin). I shan't call you a charlatan as some nomads would, rather I will try to heal you of your inner ailment.

 

A Spanish-Arab philosopher, who made, rather eloquently, in his fictional and philosophical romance novel Hayy ibn Yaqzan, that religion and philosophy have natural conflicts and can’t be reconciled.

 

Are you sure that was the theme of Ibnu Tufayl's book. At this stage of our discussion, it is infinitely clear that you have not read much less studied this book. The book, Son, Alive of the Awakened, is famous for the sole fact that Ibnu Tufayl, Philosopher Physican, writes (pg.97, arabic copy, Dar Al-Qalam, Damascuss) that, the rational is a microcosmic reflection of the macrocosmic reality which is the instrument of revelation. In other words, if the rational be unadulterated, then it is not possible for the revealed to contradict it. So, tell me, Good Xiinfaniin, which book did you really read?

 

Mansur Al Hallaj will ever be remembered by his infamous utterance: I Am the Truth.

What an evil utterance! For the Truth he meant Allah, he was imprisoned and later executed. Of course he was found guilty of apostasy. I read some of his books years ago and I do count him as a Kafir. At times, I think of him as a man who lost his mental sanity. That might have given his lawyers legal argument to spare him from execution, I gathered. Jokes aside, he wouldn’t have made in any one’s list of Friends of Allah either, I suppose.

 

I see you are resolved not to understand me, Good Xiinfaniin. First, I have already explicated the intrepretation of the utterance of Hallaj, namely, the utterance: I am the Truth. During the state of ecstatic sojourning, one utters these words out of confusion. To the gnostic, it seems as though union has been achieved; however, as Al-Kalabadhi explains in his At-ta'ruf lil madhab At-tasawwuf, The Doctrine of the Sufis (pg. 149, Dar Tayyibah, Lebanon) that, such utterances indicate a case of "shub al-ittihad" not "ittahad haqiqi". In a state of pure ecstasy, the 'arif becomes extinct from himself, and extinct from his own extinction. For he is concious of neither that state, nor of his own unconciousness of himself. If he were concious of his own unconciousness, then he would still be concious of himself. In relation to the one immersed in it, this state is called, "unification", according to the language of metaphor, or is called "declaring God's unity", according to the language of reality

 

If I were not technically challenged, I would have otherwise posted Farasdaq’s famous madxi of Hussein. It is so breathtakingly beautiful and elegant it does not only show the literary capacity of its author but it also reveals the depth from which it is delivered!

 

There is no subtelty in your red herring, Good Xiinfaniin. Your remark is neither here nor there (or so the cliche goes). Or perhaps it is a germane comment?

 

As this is my last posting in this topic, let me close it with some advice of from Prophet’s last Sermon, his is speech of nation!

 

Ah! I suppose you can always camaflouge your inability to make good your point by quoting the Habiib, Taha , peace be upon him. Perhaps your aspiration does not rise high enough for these words, but rather falls short before their summit. So take for yourself words that are nearer to your understanding and more suitable to your weakness.

 

With Salaams

PK

[Unity of Being]

Xiinfaniin wrote:

[qoute] But I humbly ask clarification about the meaning of ‘immersing in sheer singularity’ in your post. Don’t you believe Allah is uniquely and distinctively separate from his creatures? If you do, don’t you agree that it is Consequently impossible—Mahaal- to be unified with the Creator?

 

It is clear that huluul and Ittihad are nowise possible. The meaning of the phrase "immersed in sheer singularity" is only figurative and not literal. When the 'Arif (gnostic) is in a state of extinction, annihilation or الÙناء , he takes leave of his better senses. Allah is not, despite pervasive anthropormorphic belief, a body; thusly, it is not possible for an infinte being to merge with a finte one(Man).

 

Like 'Ashari theology, Sufi theology and cosmogony stipulate that everything that can be concieved of, can be categorized into three cardinal categories:

 

1. Wajib Al-Wujud:(واجب الوجود) Necessary Existent, is the Being whose nonexistence is not possible. This being is not brought into existence nor can this being become nonexistent, it is logical contradiction for this being to come into existence or to go out of existence. He, exalted, exists through Himself independently and his existence is required for the existence of everything else. It is important to comprehend the notion that none shares with Allah this independent attribute of existence. This is in part an answer to the age-old metaphysical question: Why is there something rather than nothing?

 

2. Mumkin Al-Wujud:(ممكن الوجود) Contingent Existent or Possible existent, the existence of anything in this category is only possible. In other words, the mumkin al-wujuud may or may not exist. Therefore, the existence of the mumkin (the possible) is contingent (dependent or conditional) and not necessary. There is a 50/50 chance that this being could exist or not exist; the question therefore is, why do these beings exist? That is to say, there needs must be an agent that brings it into existence since creation does not have in itself the reason for its existence.

 

3. Mustahil Al-Wujuud:(مستحيل الوجود) Impossible existent, such are things that cannot be concieved to exist aught. In this class belongs other Gods other than Allah or partners. According to reveleation and intellect, the existence of such beings is naught.

 

When Gnostics refer to the "Unity of Being", they are alluding to the first category; viz., the Unity of Allah's necessary existence. To imagine that the Sufis are referring to the two other categories would be to delibrately misconstrue their conception. Creation has no independent being; its existence is sustained and supported by Allah, and as such it is not truly existent but only metaphorically so. This is why Suhradawi, the Neoplatonist mystic, writes in his book حكمة الاشراق The Philosophy of Illumination that our existence is "sheer nothingness" and "sheer metaphor" (مجار محض). It is only possible, Suhradawi adds, that we can be said to exist (metaphorically) only with respect to Allah. In other words, only Allah truly exists because his existence is necessary and independent.

 

Sufis do not understand the term Allahu Akbar or God is most Great to mean that He is greater than other things. God forbid! Afterall, there is nothing in existence along with Him that he could be greater than. Or rather, as Ibn Arabi says in his Futuhat Al-Makkiyyah, The Mecaan Conquests or Revelations that, nothing other than He possesses the level of "withness" (المعية); indeed, everything other than God exists with respect to Him. At the risk of sounding redundant, the Unity of Being only refers to God's Being since he is the only one whose existence is independent, true, and neccessary.

 

NGONGE Wrote

 

[qoute We are talking some sort of revelation here, are we not?

 

Let me declare at the outset that, the gnostics do not claim to be the vessels of divine revelation. However, they are the vessels of divine illumination and Hikmah.

 

As for the servant, the door of the world of dominion will not open for him and he will not become "dominional" unless, in relation to him, the earth changes to other than the earth, and the heavens to other than the heavens. This is the first ascent for every traveller who has begun his journey to the proximity of the Lordly presence(الحضرة الربوبية).

 

As Al-Ghazali delianates in his Mishkat , people are veiled by sheer darkness, darkness mixed with light, and light alone. These veils cause the faculties of perception to function improperly. Selfish appetites and anger are dark veils; corrupt beliefs and imaginations are veils of light and darkness; and corrupt rational analgoies are veils of light. Hence, people end up worshipping the gods of their decieved perceptions- idols, their own souls, a supreme being located "up" and other objects of worship. For correct worship, the faculties must be cleansed of these distorting influences. Purification of this corruption comes through sincere religous practice, the goal of which is to actualize the highest faculty, the holy prophetic spirit, which is found fully in the prophets and partially in the saints. However, even this faculty at some point in the journey to God becomes a limitation. The highest state of realizing this faculty is to become extinct (fana) from all the faculties, at which point all veils are burned away and there remains God's light alone, illuminating the hearts of the travellers, whom Ibn Tufayl calls in his magnum opus, Hayy bin Yaqzan, Alive, Son of the Awakened , "those who have arrived" (الواصلون)

 

Do these Gnostics claim to experience revelations similar to those the prophet’s had? Is this what’s known as being a perfect human (الانسان الكامل)? Is this a blessing or نعمه from the almighty bestowed upon them, and where does that leave them when judgment comes? Will they be judged with the masses or does having this “knowledge†give them some sort of immunity? How does this knowledge differ from having total Iman?

 

The actualization of the highest faculty, the holy prophetic spirit, is, indeed, the summom bonum of Gnosis. Even the obstinate orthodox scholar, Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah, writes in his , Majmu' Fatawaa Ibn Taymiyyah (the volume of Tasawwuf) that, the conception of hierarchy of proximity to Allah is an islamic tenet. Ibn Taymiyyah writes, "how can we deny this when Allah, Jalla Sha'nuh, says , الا ان اولياء الله لا خو٠عليهم ولا هم يحزنون , Verily, the freinds of Allah, no fear shall come upon them nor shall they grieve. However, it is only fair to mention that Ibn Taymiyyah does not believe that the Sufis are the freinds of Allah.

 

The following two hadiths support the propostion that there are amongst Men(even amongst the muslims), those who Allah favors and grants the knowledge of divine mystery (الكش٠والذوق) throug a lifting of the veil and through a provision of taste. These freinds of Allah (I believe the sincere sufis to be of this party not the pseudo-mystics) are granted a lofty postion on the Day of complete unveiling.

 

There is a famous authentic hadith in which the prophet, the earthly lamp, peace be upon him, says, "There are some people who because they are so poor cover their unlawful nakedness with two pieces of ragged clothing; whose hair is tousled and appearance dusty such that if they knock at a door, they would be turned away. Yet, if they raise their hands and make supplication to Allah, they will be answered." رب اشعث اغبر ذي طمرين مدÙوع بالابواب لو اقسم على الله لابره . That the "awliya" have a "karaamah" that other muslims is a notion which enjoys a consensus between all scholars(the dispute is about whether is possible to identify them). Of course, I am confident that you are also familiar with the hadith al-qudsi in which Allah says, "...I become my servant's ears, his eyes, his hands and his feet...". It is also reported by Sunni Narrators that the Second Caliph experienced an unveiling whilst he was in Madinah. In this well-known incident Omar Ibn Al-Khattab saw the Battle of Qadisiyyah (معركة القادسية),other narrators say that it was Nahawand, he shouted, يا سارية الجبل الجبل ; subsequently, the muslim army, which was many miles aways, heard, with clarity, his cry from afar. In any event, the difference between the freinds of Allah and those who simply have Iman is a difference in rank. Most people are imitators of religion (obey and follow), while others are actualizers of religon.

 

Islamic teaching addresses three basic domains of human experience- doing, knowing, and being; or practice, doctrine, and realization اسلام ايمان احسان . Sufism focuses specifically on the last, employing the first and second, however, as primary means to achieve this focus. The great Sufis in the days of yore, strove to perfect ihsan, which involved, according to the prophet's definition, peace be upon him, "worshipping God as if you see Him" اعبد الله كانك تراه Ùان لم تكن تراه Ùانه يراك. From the point of view of "as if" the world appears as a far different place than from the point of view of jurisprudence , whose characteristic stance in relation to God is "we hear and we obey"(سمعنا واطعنا), with no talk of seeing. This is why Al-Ghazali in his autobiography, Al-Muniqidh min Ad-dalaal, Deliverance from Error, writes, that it is not inconcievable that people whose inner reality is impure may become masters of Law, Theology, and Philosophy, but they never actualize the wisdom offered through the sincere practice of Islam demanded by Sufism. Other disciplines, he argued, explain the behavior and beliefs necessary to do the good; it does not teach the virtous attitude of being good .

 

As Hussein bin Ali said:

 

الهي تركت الخلق طرا ÙÙŠ هواك** Ùˆ ايتمت العيال كي اراك

Ùلو قطعتني ÙÙŠ الحب اربا*** لما مال الÙؤاد الى سواك

 

Viking : You will find the literlists الحشوية and the "Metaphoriscists" الباطنية on the extreme poles of the theological spectrum. Islam is a religon that has both an outward and inward meaning, and to restrict oneself to one of the two dimensions would be a great folly. Lastly, as regards those who castigate Gnostiscim out of confusion such as Ibn Taymiyyah, I will quote the arab poet:

 

عاب الكلام اناس لا عقول لهم

وما عليه اذا عابوه من ضرر

ما ضر شمس الضحى ÙÙŠ الاÙÙ‚ طالعة

ان لا يراها من ليس ذا بصر

 

With Salaams

PK

[Every move you make...]

Baashi:- The problem of science in general and the String theory in particular is when it trespasses, as it were, into the forest of philosophy. It is pertinent to point out that the cardinal proponents of material scientism proclaim, Good Baashi, as you aptly described , "far-fetched" claims, in an effort to make defunct the concept of a Creator. You see, the element of "chance" or "accident" plays a major role in the motion and change of these so-called strings.

 

Of course, scientism is fast becoming a "doctrine" of illigimate speculations about Absolute Reality made by a system that declares at the outset that it will only concern itself with the physical order of reality. Scientists have the right to restrict themselves to material investigations. Thier folly is in addressing matters outside their jurisdiction.

 

That the Universe is the art of an Intelligent Artisan there can be no doubt. As the ancient master of reason, Aristotle, wrote: Every order bespeaks the intelligence behind it

 

Hallowed, indeed, is He who created the worlds- from cells to galaxies- out of naught in order to declare the infinite majesty of His transcendence.

 

With Salaams

PK

[Every move you make...]

ومن منح الجهال علما اضاعة

ومن منع المستوجبين Ùقد ظلم

 

He who bestows knowledge on the ignorant wastes wastes it,

And He who witholds it from the worthy has done them wrong.